.تفسير الآيات (221- 227):
{هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)}.شرح الكلمات:
{أنبئكم}: أي أخبركم.
{أفاك أثيم}: أي كذاب يقلب الكذب فيكون إفكاً أثيم غارق في الآثام.
{يلقون السمع}: أي يلقون أسماعه ويصغون أشد الإِصغاء للشياطين فيتلقون منهم مما أكثره كذب وباطل.
{الغاوون}: جمع غاوٍ: الضال عن الهدى الفاسد القلب والنية.
{في كل واد}: أي من أودية الكلام وفنونه.
{يهيمون}: أي يمضون في كل شعب وواد من الكلا ممدحاً أو ذما كان صدقاً أو كذباً.
{يقولون مالا يفعلون}: أي يقولون فعلنا وهم لم يفعلوا.
{وانتصروا من بعدما ظلموا}: أي قالوا الشعر انتصاراً للحق بأن ردوا على من هجا المسلمين.
{أي منقلب ينقلبون}: أي مرجع يرجعون بعد الموت وهو دار جهنم.
.معنى الآيات:
لما ادعى المبطلون من مشركي قريش أن الرسول صلى الله عليه وسلم يتلقى من الشياطين كما تتلقى الكهان منهم رد تعالى عليهم بقوله:
{هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} وأجاب عن السؤال قائلاً
{تنزل على كل أفاك} كذا يقلب الكذب قلباً فيقول في الظالم عادل، وفي الخبيث طيب، وفي الفاسد صالح،
{أثيم} أي كثير الآثام إذ لم يترك جريمة إلا يقارفها ولا سيئة إلا يجترحها حتى يغرق في الإِثم فهذا الذي تتحد معه الشياطين وتلقي إليه بما تسمعه من السماء لكونه مثلها في ظلمة النفس وخبث الروح، وأما محمد صلى الله عليه وسلم فهو أبعد الناس عن الكذب والإِثم فلم يجرب عليه كذب قط ولم يعرف منه ذنب أبداً فكيف السمع
{وأكثرهم كاذبون} أي إن الشياطين قبل أن يحال بينهم وبين استراق السمع بإرصاد الشهب لهم. كانوا يلقون أسماعهم للحصول على الخبر وأكثرهم كاذبون حيث يخلطون مع الكلمة التي سمعوها مائة كلمة كلها كذب منهم ويلقون ذلك الكذب إلى إخوانهم في الكفر والخبث من كهنة الناس.وقوله تعالى:
{والشعراء يتبعهم الغاوون} أي أهل الغواية والضلال هم الذين يتبعون الشعراء فيروون لهم وينقلون عنهم: ويصدقونهم فيما يقولون. والدليل على ذلك
{أنهم} أي الشعراء
{في كل واد} من أودية الكلام وفنونه
{يهيمون} على وجوههم ماضين في قولهم فيمدحون ويذمون، يهجون، ويفخرون، ويدعون أنهم فعلوا كذا وكذا وما فعلوا فهل محمد صلى الله عليه وسلم الذي اتهمتموه بأنه شاعر وما يقوله من جنس الشعر أتباعه غاوون انظروا إليهم واسألوا عنهم فإنهم أهدى الناس وأبرهم فعلاً وأصدقهم حديثاً وأبعدهم عن الريبة، فلو كان محمد شاعراً لكان أتباعه الغوين فبذا بطلت الدعوى من أساسها.وقوله:
{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعدما ظلموا} إنه لما ذم الشعراء، استثنى منهم أمثال: عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت ممن آمنوا وعملوا الصالحات وانتصروا يردون هجاء المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وينافحون عن الإِسلام وأهله بشعرهم الصادق النقي الطاهر الوفي.وقوله تعالى:
{وسيعلم الذين ظلموا} رسول الله باتهامه بالكهانة مرة وبالشعر مرة أخرى وظلموا الوحي الإِلهي بوصفه بما هو بعيد عنه من الكهانة والشعر
{أي منقلب ينقلبون} أي أي مرجع يرجعون إليه، إنه النار وبئس القرار.
.من هداية الآيات:
1- إبطال فرية المشركين من أن القرآن من جنس ما يقوله الكهان.2- إبطال أن الرسول صلى الله عليه وسلم كاهن وشاعر.3- بيان أن الشياطين تتحد مع ذوي الأرواح الخبيثة بالإِفك والآثام.4- بيان أن الشعراء المبطلين أتباعهم في كل زمان ومكان الغاوون الضالون.5- جواز وظم الشعر وقوله في تقرير علم أو تسجيل حكمة، أو انتصار للإِسلام والمسلمين.6- التحذير من عاقبة الظلم فإنها وخيمة.
