فصل: الفوائد:

جملة: {إنّ الذين...} لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: {يحادّون...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: {كبتوا...} في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: {كبت...} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
وجملة: {أنزلنا...} في محلّ نصب حال.
وجملة: {للكافرين عذاب...} لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
6- {يوم} ظرف زمان منصوب متعلّق بـ {مهين}، {جميعا} حال من الضمير الغائب في {يبعثهم}، (الفاء) عاطفة (ما) حرف مصدريّ، {على كلّ} متعلّق بالخبر {شهيد}.
والمصدر المؤوّل {ما عملوا..} في محلّ جرّ بالباء متعلّق بـ (ينبّئهم).
وجملة: {يبعثهم...} في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: {ينبّئهم...} في محلّ جرّ معطوفة على جملة يبعثهم.
وجملة: {عملوا...} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
وجملة: {أحصاه اللّه...} لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: {نسوه...} لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة.
وجملة: {اللّه... شهيد} لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة.

.[المجادلة: آية 7]

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7)}

.الإعراب:

(الهمزة) للاستفهام {في السموات} متعلّق بمحذوف صلة ما وكذلك {في الأرض}.
والمصدر المؤوّل {أنّ اللّه يعلم..} في محلّ نصب سدّ مسد مفعولي ترى.
{ما} نافية {يكون} مضارع تامّ {نجوى} مجرور لفظا مرفوع محلّا فاعل يكون {إلّا} للحصر في المواضع الثلاثة {لا} زائدة لتأكيد النفي في المواضع الثلاثة الآتية {خمسة} معطوف على نجوى تبعه في الجرّ لفظا، وكذلك {أدنى وأكثر}، {من ذلك} متعلّق بـ {أدنى}، {معهم} ظرف منصوب متعلّق بخبر المبتدأ {هو} {أينما} ظرف مكان مجرّد من الشرط متعلّق بالاستقرار الذي تعلّق به معهم {كانوا} فعل ماض تام وفاعله {ثمّ} حرف عطف {ما} حرف مصدريّ.
والمصدر المؤوّل {ما عملوا..} في محلّ جرّ بالباء متعلّق بـ {ينبّئهم}.
{يوم} ظرف زمان منصوب متعلّق بـ {ينبّئهم}، {بكلّ} متعلّق بالخبر {عليم}.
جملة: {تر...} لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: {يعلم...} في محلّ رفع خبر أنّ.
وجملة: {ما يكون...} لا محلّ لها استئنافيّة لتقرير مضمون ما سبق.
وجملة: {هو رابعهم...} في محلّ نصب حال.
وجملة: {هو سادسهم...} في محلّ نصب حال.
وجملة: {هو معهم...} في محلّ نصب حال.
وجملة: {كانوا...} في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: {ينبّئهم...} لا محلّ لها معطوفة على جملة ما يكون.
وجملة: {عملوا...} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
وجملة: {إنّ اللّه... عليم} لا محلّ لها تعليليّة.

.البلاغة:

تخصيص الثلاثة والخمسة: في قوله تعالى: {ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ}.
الداعي إلى تخصيص الثلاثة والخمسة أنه سبحانه قصد أن يذكر ما جرى عليه العادة من أعداد أهل النجوى والمخولين للشورى والمنتدبون لذلك ليسوا بكل أحد، وإنما هم طائفة مجتباة من أولي النهى والأحلام، ورهط من أهل الرأي والتجارب، وأول عددهم الاثنان فصاعدا إلى خمسة إلى ستة إلى ما اقتضته الحال. ألا ترى إلى عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كيف ترك الأمر شورى بين ستة ولم يتجاوز بها إلى سابع، فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال: {وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ} فدلّ على الاثنين والأربعة وقال: {وَلا أَكْثَرَ} فدلّ على ما يلي هذا العدد ويقاربه.

.[المجادلة: آية 8]

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاءُوكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقولونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقول حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (8)}

.الإعراب:

{إلى الذين} متعلّق بـ {ترى} بمعنى تنظر، والواو في {نهوا} نائب الفاعل، {عن النجوى} متعلّق بـ {نهوا}، {لما} متعلّق بـ {يعودون}، {عنه} متعلّق بـ {نهوا}، (الواو) عاطفة في المواضع الخمسة {بالإثم} متعلّق بـ {يتناجون}، {حيّوك} ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، و(الواو) فاعل، و(الكاف) مفعول به {بما} متعلّق بـ {حيّوك}، {به} متعلّق بـ {يحيّك}، {في أنفسهم} حال من فاعل يقولون أي مسرّين {لولا} حرف تحضيض (ما) حرف مصدريّ، (الفاء) استئنافيّة، والمخصوص بالذمّ محذوف تقديره هي أي جهنّم.
جملة: {تر...} لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: {نهوا...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: {يعودون...} لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: {نهوا (الثانية)} لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: {يتناجون...} لا محلّ لها معطوفة على جملة يعودون.
وجملة: {جاءوك...} في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: {حيّوك...} لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: {لم يحيّك به اللّه...} لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني.
وجملة: {يقولون...} لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.
وجملة: {يعذّبنا اللّه...} في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: {نقول...} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
والمصدر المؤوّل {ما نقول..} في محلّ جرّ بالباء متعلّق بـ (يعذّبنا).
وجملة: {حسبهم جهنّم} لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: {يصلونها...} في محلّ نصب حال.
وجملة: {بئس المصير} لا محلّ لها استئنافيّة.

.الصرف:

{نهوا}، فيه إعلال بالتسكين، وإعلال بالحذف، أصله نهيوا بكسر الهاء وضم الياء، ثمّ سكّنت الياء لثقل الضمّة ونقلت الحركة إلى الهاء قبلها- إعلال بالتسكين- ثمّ حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة فأصبح نهوا، وزنه فعوا.
{معصية}، مصدر سماعيّ للثلاثيّ عصى يعصي، وزنه مفعلة بفتح الميم وكسر العين، وقد رسمت التاء في المصحف مفتوحة، وقد يكون اللفظ مصدرا ميميّا..
{حيّوك}، فيه إعلال بالحذف، وذلك لالتقاء الساكنين، وفتح ما قبل الواو دلالة على الألف المحذوفة وزنه فعّوك، بفتح الفاء والعين المشدّدة.
{يحيّك}، فيه إعلال بالحذف لمناسبة الجزم، وزنه يفعّك..

.الفوائد:

- مكر اليهود..
عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: «دخل رهط من اليهود على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقالوا: السّام عليك. قالت عائشة: ففهمتها، فقلت: عليكم السام واللعنة.
قالت: فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة، إن اللّه يحبّ الرفق في الأمر كله،
فقلت يا رسول اللّه ألم تسمع ما قالوا؟ قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قد قلت: عليكم».
وللبخاري «أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السّام عليك، فقال: وعليكم. فقالت عائشة: السام عليكم ولعنكم اللّه وغضب عليكم. فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: يا عائشة عليك بالرفق، وإياك والعنف والفحش. قالت: أو لم تسمع ما قالوا: قال: أولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم فيّ».
ومعنى السام: الموت. قال الخطابي: عامة المحدثين يروون: إذا سلم عليك أهل الكتاب فإنما يقولون: السام عليكم، فقولوا: وعليكم.

.[المجادلة: الآيات 9- 10]

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئًا إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10)}

.الإعراب:

{أيّها} منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب {الذين} بدل من أيّ في محلّ نصب- أو عطف بيان- (الفاء) رابطة لجواب الشرط {لا} ناهية جازمة {بالإثم} متعلّق بـ {تتناجوا}، {بالبرّ} متعلّق بـ {تناجوا}، {إليه} متعلّق بـ {تحشرون} و(الواو) فيه نائب الفاعل.
جملة: {النداء...} لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: {امنوا...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: {تناجيتم...} في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: {لا تتناجوا...} لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: {تناجوا...} لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.
وجملة: {اتّقوا...} لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.
وجملة: {تحشرون...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
10- {إنّما} كافّة ومكفوفة {من الشيطان} متعلّق بخبر المبتدأ {النجوى}، (اللام) للتعليل (يحزن) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام {الذين} موصول في محلّ رفع فاعل، (الواو) حاليّة {ضارّهم} مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ليس، واسم ليس ضمير يعود على الشيطان {شيئا} مفعول مطلق نائب عن المصدر أي شيئا من الضرر {إلّا} للاستثناء {بإذن} متعلّق بنعت للمستثنى المحذوف أي إلّا ضررا حاصلا بإذن اللّه..
والمصدر المؤوّل {أن يحزن..} في محلّ جرّ باللام متعلّق بمحذوف خبر ثان للنجوى.
(الواو) عاطفة {على اللّه} متعلّق بـ {يتوكّل}، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر، (اللام) لام الأمر {يتوكّل} مضارع مجزوم، وحرّك بالكسر لالتقاء الساكنين..
وجملة: {النجوى من الشيطان...} لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: {يحزن...} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: {آمنوا...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: {ليس بضارّهم...} في محلّ نصب حال.
وجملة: {يتوكّل المؤمنون} في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن اتّكل الناس على غير اللّه فليتوكّل المؤمنون على اللّه.. وجملة الشرط والجواب معطوفة على جملة جواب النداء من الشرط إذا وفعله.