فصل: سورة النحل

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 21‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ‏(‏16‏)‏ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ‏(‏17‏)‏ إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ ‏(‏18‏)‏ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ‏(‏19‏)‏ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ‏(‏20‏)‏ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ‏(‏21‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السماء بُرُوجًا‏}‏‏:‏ «البروج»‏:‏ المنازلُ، واحدها بُرْج، وسمي بذلك لظهوره؛ ومنه تَبَرُّج المرأة‏:‏ ظهورُها وبدوُّها، و«حِفْظ السماء»‏:‏ هو بالرجمِ بالشُّهُب؛ على ما تضمنته الأحاديثُ الصِّحاح، قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ إِنَّ الشَّيَاطِينَ تَقْرُبُ مِنَ السَّمَاءِ أَفْوَاجاً، قَالَ‏:‏ فَيَنْفَرِدُ المَارِدُ مُنْها، فَيَعْلُو فَيَسْمَعُ، فَيُرْمَى بالشِّهَابِ، فَيَقُولُ لأَصْحَابِه‏:‏ إِنَّهُ مِنَ الأَمْرِ كَذَا وَكَذَا، فَيَزِيدُ الشَّيَاطِينُ فِي ذَلِكَ، وَيُلْقُونَ إِلَى الكَهَنَةِ، فَيَزِيدُونَ مَعَ الكَلِمَةِ مِائَةً وَنَحْوَ هَذَا‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ الحديث‏:‏ «وإِلاَّ»‏:‏ بمعنى‏:‏ «لكِنْ»، ويظهر أن الاستثناء من الحِفْظِ، وقال محمَّد بن يحيى عن أبيه‏:‏ ‏{‏إِلاَّ مَنِ استرق السمع‏}‏، فإِنها لم تُحْفَظْ منه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مَّوْزُونٍ‏}‏‏:‏ قال الجمهور‏:‏ معناه‏:‏ مقدَّر محرَّر بقصدٍ وإِرادةٍ، فالوزن على هذا‏:‏ مستعارٌ‏.‏

وقال ابنُ زَيْد‏:‏ المراد ما يُوزَنُ حقيقةً؛ كالذهب والفضة وغَيْرِ ذلك مما يُوزَن، وال ‏{‏معايش‏}‏‏:‏ جمع مَعِيشَة، وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ برازقين‏}‏‏:‏ يحتمل أن يكون عطْفاً على ‏{‏معايش‏}‏؛ كأن اللَّه تعالى عدَّد النعم في المعايِشِ، وهي ما يؤكل ويُلْبَسُ، ثم عدَّد النعم في الحيوانِ والعَبِيدِ وغيرِ ذلك ممَّا ينتفعُ به النَّاسُ، وليس علَيْهم رِزْقُهُمْ‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ‏}‏‏.‏

قال ابن جُرَيْج‏:‏ هو المطر خاصَّة‏.‏

قال * ع *‏:‏ وينبغي أنْ يكون أعمَّ من هذا في كثيرٍ من المخلوقات‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 25‏]‏

‏{‏وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ‏(‏22‏)‏ وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ ‏(‏23‏)‏ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ‏(‏24‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ‏(‏25‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَأَرْسَلْنَا الرياح لَوَاقِحَ‏}‏‏:‏ أيْ‏:‏ ذاتَ لقح؛ يقال‏:‏ لقحت الناقة والشجَرُ، فهي لاقحةٌ، إِذا حَمَلَتْ، فالوجْهُ في الرِّيحِ مُلْقِحَةٌ، لا لاقحةٌ، قال الداووديُّ‏:‏ وعن ابن عُمَرَ‏:‏ الرِّياحُ ثمانٍ‏:‏ أرْبَعٌ رحْمَةٌ، وأربعٌ عذابٌ؛ فالرحمةُ‏:‏ المرسلاتُ، والمُبَشِّرات، والنَّاشِرَاتُ، والذَّاريات، وأما العذاب‏:‏ فالصَّرْصَرُ، والعقيمُ، والقاصِفُ، والعَاصِف، وهما في البَحْر‏.‏ انتهى‏.‏

وقوله جلَّت عظمته‏:‏ ‏{‏وَإنَّا لَنَحْنُ نُحيِي وَنُمِيتُ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآيات‏:‏ هذه الآياتُ مع الآيات التي قبلها تضمَّنت العِبْرَةَ والدلالةَ على قدرة اللَّه تعالى، وما يُوجِبُ توحيدَهُ وعبادَتَهُ، المعنى‏:‏ وإِنا لَنَحْنُ نحيي من نشاء بإِخراجه من العَدَمِ إِلى وجودِ الحياةِ، ونميتُ بإِزالة الحياةِ عَمَّن كان حَيًّا، ‏{‏وَنَحْنُ الوارثون‏}‏، أي‏:‏ لا يبقَى شيْءٌ سوانا، وكلُّ شيءٍ هالكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ، لا ربَّ غيره‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ عَلِمْنَا المستقدمين مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا المستئخرين‏}‏‏:‏ أي‏:‏ من لَدُنْ آدم إِلى يوم القيامة، قال ابن العربيِّ في «أحكامه»‏:‏ روى الترمذيُّ وغيره في سبب نُزُولِ هذه الآية، عن ابن عَبَّاس؛ أَنَّهُ قَالَ‏:‏ كَانَتِ امرأة تصلِّي خَلْفَ رسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قال ابن عبَّاس‏:‏ وَلاَ، واللَّهِ، مَا رَأَيْتُ مِثْلَهَا قَطُّ، قال‏:‏ فَكَانَ بعْضُ المسلمين، إِذا صَلَّوْا تقدَّموا، وبعضُهم يستأَخر، فإِذا سجدوا نَظَرُوا إِليها مِنْ تَحْت أيديهم، فأنزل اللَّه الآيَةَ، ثم قال ابنُ العربيِّ‏:‏ في شَرْحِ المراد بهذه الآية خَمْسَةُ أقوالَ‏:‏

أحدهما‏:‏ هذا‏.‏

القول الثاني‏:‏ المتقدِّمين في الخَلْق إِلى اليوم، والمتأخِّرين الذين لم يخلقوا بَعْد، بيانٌ أن اللَّه يَعْلَمُ الموجُودَ والمَعْدُومَ، قاله قتادة وجماعة‏.‏

الثَّالثُ‏:‏ مَنْ مات، ومَنْ بقي؛ قاله ابن عَبَّاس أيضاً‏.‏

الرابع‏:‏ المستَقْدِمِين‏:‏ سائرُ الأمم، والمستأخرِينَ أمَّة سيِّدنا محمد صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد‏.‏

الخامس‏:‏ قال الحَسَنُ‏:‏ معناه‏:‏ المتقدِّمين في الطاعة، والمستأخرين في المعصية‏.‏ انتهى‏.‏

قلت * ت *‏:‏ والحديثُ المتقدِّم، إِنْ صحَّ، فلا بد من تأويله، فإِن الصحابة ينزَّهُونَ عن فعْلِ ما ذُكِرَ فيه، فيؤوَّل بأنَّ ذلك صَدَرَ من بعضِ المنافقين، أوْ بعضِ الأعراب الذين قَرُبَ عهدهم بالإِسلام، ولم يَرْسَخِ الإِيمان في قلوبهم، وأما ابنُ عبَّاس، فإِنه كان يومَئِذٍ صغيراً بلا شك، هذا إِن كانت الآيةُ مدنيَّةً، فإِن كانت مكيَّةً، فهو يومئذٍ في سِنِّ الطفوليَّة، وبالجملة فالظاهرُ ضَعْفُ هذا الحديثِ من وُجوهٍ‏.‏ انتهى، وباقي الآية بيِّن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 33‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ‏(‏26‏)‏ وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ‏(‏27‏)‏ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ‏(‏28‏)‏ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ‏(‏29‏)‏ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ‏(‏30‏)‏ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ‏(‏31‏)‏ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ‏(‏32‏)‏ قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ‏(‏33‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان‏}‏‏:‏ يعني‏:‏ آدم، قال ابن عباس‏:‏ خُلِقَ من ثلاثَةٍ‏:‏ مِنْ طينٍ لازبٍ، وهو اللازقُ الجَيِّد، ومِنْ صلصالٍ، وهو الأرضُ الطَّيِّبَةُ يقع عليها الماءُ، ثم ينحسرُ؛ فيتشقَّقُ وتصيرُ مثْلَ الخزف، ومِنْ حَمإٍ مسنون، وهو الطينُ فيه الحماة، وال ‏{‏مَّسْنُونٍ‏}‏‏:‏ قال مَعمرٌ‏:‏ هو المُنْتِنُ، وهو مِنْ أَسِنَ الماءُ؛ إِذا تَغَيَّر، وَرُدَّ من جهة التصريف، وقيل غير هذا، وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَىَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ مِنْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ التُّرَابِ‏:‏ الطَّيِّبِ وَالخَبِيثِ، وَالأَسْوَدِ وَالأَحْمَرِ ‏"‏ وقوله‏:‏ ‏{‏والجآن‏}‏‏:‏ يراد به‏:‏ جنسُ الشياطينِ، وسئل وهبُ بْنُ مُنَبِّهٍ عنهم، فقال هم أَجناسٌ‏.‏

قال * ع *‏:‏ والمراد بهذه الخِلْقة إِبليسُ أَبو الجِنِّ، وقوله‏:‏ ‏{‏مِن قَبْلُ‏}‏؛ لأَن إِبليس خُلِقَ قبل آدم بمدَّة، و‏{‏السموم‏}‏؛ في كلام العرب‏:‏ إِفراطُ الحَرِّ حتى يقتلَ‏:‏ مِنْ نارٍ، أو شمسٍ، أو ريحٍ، وأمَّا إِضافة «النار» إِلى «السموم» في هذه الآية، فيحتملُ أنْ تكون النار أنواعاً، ويكون السمومُ أمراً يختصُّ بنوعٍ منها، فتصحُّ الإِضافة حينئذٍ، وإِن لم يكن هذا، فيخرج هذا على قولهم‏:‏ «مَسْجِدُ الجَامِعِ، ودَارُ الآخِرَةِ»؛ على حذف مضافٍ‏.‏

قوله عزَّ وجلَّ‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلآئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الملائكة كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ أبى أَن يَكُونَ مَعَ الساجدين * قَالَ ياإبليس مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ الساجدين * قَالَ لَمْ أَكُن لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ‏}‏‏:‏

أخبر اللَّه سبحانه الملائكَةَ بعُجْبٍ عندهم، وذلك أنهم كانوا مَخْلُوقين منْ نُورٍ، فهي مخلوقاتٌ لِطَافٌ، فأخبرهم سبحانَه أنه يَخْلُقُ جسْماً حيًّا ذا بَشَرَةٍ، وأنه يخلقه من صلصالٍ، والبَشَرة هي وَجْهُ الجِلْد في الأَشْهَرِ من القَوْل، وقوله‏:‏ ‏{‏مِن رُّوحِي‏}‏‏:‏ إِضافة خَلْقٍ ومِلْكٍ إِلى خالقٍ ومَالكٍ، وقولُ إِبليس‏:‏ ‏{‏لَمْ أَكُن لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ ليس إِباءَتَهُ نفْسَ كفره عنْدَ الحُذَّاق؛ لأَن إِباءَتَهُ إِنما هي معصيةٌ فقَطْ، وإِنما كفره بمقتضى قولِهِ، وتعليلِهِ، إِذ يقتضي أَنَّ اللَّه خَلَقَ خَلْقاً مَفضولاً، وكلَّفَ خَلْقاً أفضلَ منه؛ أَنْ يَذِلَّ له، فكأنه قال‏:‏ وهذا جَوْرٌ، وقد تقدَّم تفسير أكثر هذه المعاني‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 40‏]‏

‏{‏قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ‏(‏34‏)‏ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ‏(‏35‏)‏ قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ‏(‏36‏)‏ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ ‏(‏37‏)‏ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ‏(‏38‏)‏ قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏39‏)‏ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ‏(‏40‏)‏‏}‏

وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قَالَ فاخرج مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللعنة إلى يَوْمِ الدين * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ المنظرين * إلى يَوْمِ الوقت المعلوم * قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأرض‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏بِمَآ أَغْوَيْتَنِي‏}‏‏:‏ قال أبو عُبَيْدة وغيره‏:‏ أَقْسَمَ بالإِغواء‏.‏

قال * ع *‏:‏ كأنه جعله بمنزلة قوله‏:‏ ربِّ بقدرتِكَ علَيَّ، وقضائِكَ، ويحتملُ أَن تكون بَاءَ السَّبَب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 44‏]‏

‏{‏قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏41‏)‏ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ‏(‏42‏)‏ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏43‏)‏ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ‏(‏44‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏هذا صراط عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ‏}‏‏:‏ المعنى‏:‏ هذا أمر إِلَيَّ يصيرُ؛ والعربُ تقول‏:‏ طريقُكَ في هذا الأمْرِ علَى فلانٍ، أي‏:‏ إِليه يصيرُ النظر في أمْرِكَ، والآيةُ تتضمَّن وعيداً، وظاهرُ قوله‏:‏ ‏{‏عِبَادِي‏}‏‏:‏ الخصوصُ في أهْل الإِيمانِ والتقوَى، فيكون الاستثناء منقطعاً، وإِن أخذْنا العِبَادَ عموماً، كان الاستثناء متصلاً، ويكون الأقلُّ في القَدْر من حيثُ لا قَدْرَ للكفار؛ والنظَرُ الأولُ أحسنُ، وإِنما الغَرَضُ ألاَّ يَقع في الاستثناء الأَكْثَرُ من الأقل، وإِن كان الفقهاءُ قَدْ جَوَّزُوهُ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لَمَوْعِدُهُمْ‏}‏‏:‏ أي‏:‏ موضعُ اجتماعهم، عافانا اللَّهُ من عذابه بمَنِّه، وعامَلَنَا بمَحْضِ جُوده وكرمه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 50‏]‏

‏{‏إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏45‏)‏ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آَمِنِينَ ‏(‏46‏)‏ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ‏(‏47‏)‏ لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ ‏(‏48‏)‏ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏49‏)‏ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ ‏(‏50‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إِنَّ المتقين فِي جنات وَعُيُونٍ * ادخلوها بِسَلامٍ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ ال ‏{‏سلام‏}‏؛ هنا‏:‏ يحتمل أن يكونَ السَّلامة، ويحتمل أن يكون التحيَّة، وال ‏{‏غِلٍّ‏}‏‏:‏ الحقْد، قال الداووديُّ‏:‏ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، قال‏:‏ ‏"‏ إِذَا خَلَصَ المُؤْمِنُونَ مِنَ الصِّرَاطِ، حُبِسُوا عَلَى صِرَاطٍ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيُقْتَصُّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ بِمَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، حَتَّى إِذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا، أُذِنَ لَهُمْ في دُخُولِ الجَنَّةِ، وَاللَّهِ، لأَحَدُهُمْ أَهْدَى بِمَنْزِلِهِ فِي الجَنَّةِ مِنْ مَنْزِلِهِ في الدُّنْيَا ‏"‏ انتهى‏.‏

و ‏{‏سُرُرٍ‏}‏‏:‏ جمع سرير، و‏{‏متقابلين‏}‏‏:‏ الظاهر أن معناه‏:‏ في الوجوه، إِذ الأسرَّة متقابلةٌ، فهي أحْسَنُ في الرتبة‏.‏

قال مجاهد‏:‏ لاَ يَنْظُرُ أَحَدُهُمْ في قفا صاحبه، وقيل غير هذا مما لا يعطِيهِ اللفْظُ، و‏{‏نَصَبٌ‏}‏‏:‏ التعب، و‏{‏نَبِّئْ‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ أعْلِم‏.‏

قال الغَزَّالِيُّ رحمه اللَّه في «منهاجه»‏:‏ «ومن الآيات اللطيفة الجامعةِ بَيْنَ الرجاءِ والخَوْفِ قولُهُ تعالى‏:‏ ‏{‏نَبِّئ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الغفور الرحيم‏}‏، ثم قال في عَقِبَهُ‏:‏ ‏{‏وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ العذاب الأليم‏}‏؛ لئِلاَّ يستولي عَلَيْكَ الرجاءِ بِمَرَّة، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏شَدِيدِ العقاب‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 3‏]‏، ثم قال في عقبه‏:‏ ‏{‏ذِي الطول‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 3‏]‏، لَئِلاَّ يستولي عَلَيْكَ الخوف، وأَعْجَبُ من ذلك قَولُهُ تعالَى‏:‏ ‏{‏وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 30‏]‏، ثم قال في عَقِبَهُ‏:‏ ‏{‏والله رَءوفٌ بالعباد‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 30‏]‏، وأعجَبُ منه قولُهُ تعالَى‏:‏ ‏{‏مَّنْ خَشِيَ الرحمن بالغيب‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 33‏]‏، فعلَّق الخشية باسم الرحمن، دون اسْمِ الجَبَّار أو المنتقِمِ أو المتكبِّر ونحوه، ليكون تخويفاً في تأمينٍ، وتحريكاً في تسكينٍ كما تقولُ‏:‏ «أَما تخشى الوالدةَ الرحيمة، أمَا تخشى الوالِدَ الشَّفِيقَ»، والمراد من ذلك أنْ يكونَ الطَّريقُ عدلاً، فلا تذهب إِلى أَمْنٍ وقنوطٍ جعلنا اللَّه وإِيَّاكم من المتدبِّرين لهذا الذكْرِ الحكيمِ، العامِلِينَ بما فيه، إِنه الجَوَادُ الكَريم انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 56‏]‏

‏{‏وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ ‏(‏51‏)‏ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ ‏(‏52‏)‏ قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ ‏(‏53‏)‏ قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ ‏(‏54‏)‏ قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ ‏(‏55‏)‏ قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ ‏(‏56‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ هذا ابتداءُ قصصٍ بعدَ انصرام الغرضِ الأول، و«الضيف»‏:‏ مصدرٌ وصف به، فهو للواحدِ والاثنين والجمعِ، والمذكَر والمؤنَّث؛ بلفظٍ واحدٍ، وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ‏}‏، أي‏:‏ فزعون، وَإِنما وَجِلَ منهم؛ لما قَدَّم إِليهم العجْلَ الحنيذ، فلم يرهم يأكُلُون، وكانَتْ عندهم العلامة المُؤَمِّنة أكْلَ الطعام؛ وكذلك هو في غابِرِ الدهْرِ أمْنَةً للنازلِ، والمنزولِ به‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَن مَّسَّنِيَ الكبر‏}‏، أي‏:‏ في حالةٍ قد مسَّني فيها الكِبَر، وقول إِبراهيم عليه السلام‏:‏ ‏{‏فَبِمَ تُبَشِّرُونَ‏}‏‏:‏ تقرير على جهة التعجُّب والاستبعاد، لكبرهما، أو على جهةَ الاحتقار وقلَّة المبالاة بالمَسَرَّات الدنيويَّة، لمضيِّ العمر، واستيلاء الكِبَر، وقولُهم‏:‏ ‏{‏بشرناك بالحق‏}‏‏:‏ فيه شدَّة مَّا، أي‏:‏ أبشرْ بما بُشِّرْتَ به، ولا تكُنْ من القانِطِينَ، والقنوطُ‏:‏ أتمُّ اليأس‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏57- 65‏]‏

‏{‏قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ ‏(‏57‏)‏ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ ‏(‏58‏)‏ إِلَّا آَلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏59‏)‏ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ ‏(‏60‏)‏ فَلَمَّا جَاءَ آَلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ ‏(‏61‏)‏ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ‏(‏62‏)‏ قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ ‏(‏63‏)‏ وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ‏(‏64‏)‏ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ‏(‏65‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا المرسلون‏}‏‏:‏ لفظةُ الخَطْب إِنما تستعمل في الأمور الشِّدَاد، وقولهم‏:‏ ‏{‏إِلا آلَ لُوطٍ‏}‏‏:‏ استثناء منقطعٌ، و«الآلُ»‏:‏ القومُ الذي يَؤولُ أمرهم إِلى المضافِ إِليه؛ كذا قال سَيبَوَيْهِ؛ وهذا نصٌّ وفي أن لفظة «آل» ليست لفظة «أهْل»؛ كما قال النَّحَّاس، و‏{‏إِلاَّ امرأته‏}‏‏:‏ استثناءٌ متصلٌ، والاستثناء بعد الاستثناء يردُّ المستثنى الثاني في حُكْم الأمر الأول، و‏{‏الغابرين‏}‏؛ هنا‏:‏ أي‏:‏ الباقين في العذابِ، و«وغَبَر»‏:‏ من الأضدادِ، يقال في الماضِي وفي الباقي، وقولُ الرسُل للوط‏:‏ ‏{‏بَلْ جئناك بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ‏}‏، أي‏:‏ بما وَعَدَكَ اللَّه من تعذيبهم الذي كانوا يَشْكُونَ فيه، و«الْقَطْعُ»‏:‏ الجُزْءُ من الليل‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏واتبع أدبارهم‏}‏، أي‏:‏ كن خلفهم، وفي ساقتهم، حتى لا يبقَى منهم أحد، ‏{‏وَلاَ يَلْتَفِتْ‏}‏‏:‏ مأخوذٌ من الالتفات الذي هو نظر العين، قال مجاهد‏:‏ المعنى‏:‏ لا ينظر أحد وراءه، ونُهُوا عن النظر مَخَافَةَ العُلْقَةِ، وتعلُّقِ النفْسِ بِمَنْ خلف، وقيل‏:‏ لَئِلاَّ تنفطر قلوبُهُمْ من معايَنَة ما جَرَى على القَرْية في رَفْعها وطَرْحِها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏66- 77‏]‏

‏{‏وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ ‏(‏66‏)‏ وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ ‏(‏67‏)‏ قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ ‏(‏68‏)‏ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ ‏(‏69‏)‏ قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ‏(‏70‏)‏ قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ‏(‏71‏)‏ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ‏(‏72‏)‏ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ‏(‏73‏)‏ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ‏(‏74‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ‏(‏75‏)‏ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ‏(‏76‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏77‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذلك الأمر‏}‏، أي‏:‏ أمضيناه وحَتَمْنَا به، ثم أدخل في الكلام إِلَيْه من حيثُ أوحِيَ ذلك إِليه، وأعلمه اللَّه به، وقوله‏:‏ ‏{‏يَسْتَبْشِرُونَ‏}‏، أي‏:‏ بالأضياف طَمَعاً منهم في الفاحِشَةِ، وقولهم‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ العالمين‏}‏‏:‏ روي أنهم كانوا تقدَّموا إِليه في ألاَّ يضيفَ أحداً، والعَمْر والعُمْر- بفتح العين وضمِّها- واحدٌ، وهما مدة الحياة، ولا يستعملُ في القَسَم إِلا بالفتحِ، وفي هذه الآية شرَفٌ لنبينا محمَّد صلى الله عليه وسلم؛ لأن اللَّه عزَّ وجلَّ أقسَمَ بحياته، ولم يفعلْ ذلك مع بَشَرٍ سواه؛ قاله ابن عباس‏.‏

* ت *‏:‏ وقال‏:‏ * ص *‏:‏ اللام في ‏{‏لَعَمْرُكَ‏}‏ للابتداءِ، والكافُ خطابٌ لِلُوطٍ عليه السلام، والتقديرُ‏:‏ قالتِ الملائكةُ له‏:‏ لَعَمْرُكَ، واقتصر على هذا‏.‏

وما ذَكَرَهُ * ع *‏:‏ هو الذي عَوَّل عليهِ عِيَاضٌ وغيره‏.‏

وقال ابن العربيِّ في «أحكامه»‏:‏ قال المفسِّرون بأجمعهم‏:‏ أقْسَمَ اللَّهُ في هذه الآيةِ بِحَيَاةِ محمَّد صلى الله عليه وسلم، ولا أدْرِي ما أخرجَهم عن ذكْر لُوطٍ إِلى ذكْرِ محمَّد عليه السلام، وما المانعُ أنْ يُقْسِمَ اللَّه بحياةِ لوطٍ، ويبلغ به من التشريفِ ما شاءَ، وكلُّ ما يُعْطِي اللَّه لِلُوطٍ مِنْ فضلٍ، ويؤتيه مِنْ شَرَفٍ، فلنبيِّنا محمَّد عليه السلام، ضعفاه؛ لأنه أكرمُ على اللَّه منه، وإِذا أقسم اللَّه بحياةِ لوطٍ، فحياة نبينا محمَّد عليه السلام أرْفع، ولا يخرج من كلامٍ إِلى كلامٍ آخر غيره، لم يجْرِ له ذكْرٌ؛ لغير ضرورة‏.‏ انتهى

* ت *‏:‏ وما ذكَرَه الجمهورُ أحْسَنُ؛ لأن الخطاب خطابُ مواجهةٍ؛ ولأنه تفسير صحابيٍّ، وهو مقدَّم على غيره‏.‏

و ‏{‏يَعْمَهُونَ‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ يتردَّدون في حيرتهم، و‏{‏مُشْرِقِينَ‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ قد دَخَلوا في الإِشراق، وهو سطوعُ ضوء الشمس وظهوره؛ قاله ابن زيد، وهذه الصَّيْحةُ هي صيحة الوجْبَة، وليستْ كصيحةِ ثمود، وأهلكوا بعد الفَجْرِ مُصْبحين، واستوفاهم الهَلاَكُ مُشْرِقين، وباقي قصص الآية تقدَّم تفسير‏.‏

و«للمتوسمين»‏:‏ قال مجاهد‏:‏ المتفرِّسون، وقال أيْضاً‏:‏ المعتبرون، وقيل غير هذا، وهذا كلُّه تفسيرٌ بالمعنَى، وأما تفسير اللفظة، فالمتوسِّم هو الذي يَنْظُرُ في وَسْمِ المعنَى، فيستدلُّ به على المعنى، وكأن معصيةَ هؤلاء أبقَتْ من العذابِ والإِهلاكِ وَسْماً، فمَنْ رأَى الوَسْم، استدل على المعصية به واقتاده النظر إِلى تجنُّب المعاصِي؛ لئلا ينزل به ما نَزَلَ بهم؛ ومِنَ الشِّعْرِ في هذه اللفظة قولُ الشاعر‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

تَوَسَّمْتُهُ لَمَّا رَأَيْتُ مَهَابَةً *** عَلَيْهِ وَقْلْتُ المَرْءُ مِنْ آلِ هَاشِمِ

والضمير في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ‏}‏‏:‏ يحتمل أنْ يعود على المدينةِ المُهْلَكَة، أي‏:‏ أنها في طريقٍ ظاهر بيِّن للمعتَبِر، وهذا تأويلُ مجاهد وغيره، ويحتمل أن يعود على الآيات، ويحتملُ أنْ يعود على الحِجَارَةِ، ويقوِّيه ما روي عنه صلى الله عليه وسلم؛ أَنَّه قَالَ‏:‏ ‏"‏ إِنَّ حِجَارَةَ العَذَابِ مُعَلَّقَةٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ مُنْذُ أَلْفَيْ سَنَةٍ لِعُصَاةِ أُمَّتِي ‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏78- 84‏]‏

‏{‏وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ ‏(‏78‏)‏ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ‏(‏79‏)‏ وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏80‏)‏ وَآَتَيْنَاهُمْ آَيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ ‏(‏81‏)‏ وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آَمِنِينَ ‏(‏82‏)‏ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ ‏(‏83‏)‏ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏84‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَإِن كَانَ أصحاب الأيكة لظالمين * فانتقمنا مِنْهُمْ‏}‏‏:‏ ‏{‏الأَيْكَةِ‏}‏‏:‏ الغَيْضة والشجَرُ الملتفُّ المُخْضَرُّ، قال الشاعر‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

أَلاَ إِنَّمَا الدُّنْيَا غَضَارَةُ أَيْكَةٍ *** إِذا اخْضَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ جَفَّ جَانِبُ

وكان هؤلاءِ قوماً يسكنون غَيْضَة، ويرتَفِقُون بها في معايِشِهم، فبعث إِليهم شعيبٌ، فكفروا به، فسَلَّط اللَّه عليهم الحَرَّ، فدام عليهم سبعةَ أيام، ثم رَأَوْا سحابة، فخرجُوا، فاستظلوا بها، فأمطرتْ عليهم ناراً، وحكى الطبريُّ قال‏:‏ بُعِثَ شعيبٌ إِلى أَمَّتَيْنِ، فكفرتا، فعُذِّبتا بعذابَيْنِ مختلفينِ‏:‏ أهْلِ مَدْيَنَ عَذِّبوا بالصيحة، وأصْحَابِ الأيكة بالظُّلَّة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ‏}‏‏:‏ الضميرُ في «وإنهما»‏:‏ يحتملُ أنْ يعود على مدينةِ قومِ لوطٍ، ومدينة أصحابِ الأيْكَة، ويحتملُ أنْ يعود على لُوطٍ وشُعَيْبٍ عليهما السلام، أي‏:‏ أنهما على طريقٍ من اللَّه وشَرْعٍ مبينٍ، و«الإِمامُ»، في كلام العرب‏:‏ الشيء الذي يهتدى به، ويؤتَمُّ به؛ فقد يكون الطريقَ، وقد يكون الكتابَ، وقد يكونُ الرَّجُلَ المقتدَى به، ونَحْوَ هذا، ومَنْ رأى عودَ الضميرِ على المدينتين، قال‏:‏ «الإِمام»‏:‏ الطريقُ، وقيل على ذلك الكتاب الذي سبق فيه إِهلاكهما، و‏{‏أصحاب الحجر‏}‏‏:‏ هم ثمود، وقد تقدَّم قصصهم، و«الحِجْر»‏:‏ مدينتهم، وهي ما بين المدينةِ وتَبُوك، وقال‏:‏ ‏{‏المرسلين‏}‏؛ من حيث يلزم من تكذيبِ رسولٍ واحدٍ تكذيبَ الجميع، إِذِ القولُ في المعتَقَدَاتِ واحدٌ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَنْحِتُونَ مِنَ الجبال بُيُوتًا آمِنِينَ‏}‏‏:‏ «النحت»‏:‏ النَّقْر بالمعاوِلِ، و«آمنين»‏:‏ قيل‏:‏ معناه‏:‏ من انهدامها، وقيل‏:‏ مِنْ حوادِثِ الدنيا، وقيل‏:‏ من الموتِ؛ لاغترارهم بطول الأعمار، وأصحُّ ما يظهر في ذلك؛ أنهم كانوا يأمنون عواقِبَ الآخرة، فكانوا لا يعمَلُونَ بحسبها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏85- 87‏]‏

‏{‏وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآَتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ‏(‏85‏)‏ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ‏(‏86‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآَنَ الْعَظِيمَ ‏(‏87‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَا خَلَقْنَا السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بالحق‏}‏، أي‏:‏ لم تخلق عبثاً ولا سدًى، ‏{‏وَإِنَّ الساعة لأَتِيَةٌ‏}‏، أي‏:‏ فلا تهتمَّ يا محمَّد بأعمال الكَفَرة؛ فإِن اللَّه لهم بالمِرْصاد، وقوله عَزَّ وجلَّ؛ ‏{‏وَلَقَدْ آتيناك سَبْعًا مِّنَ المثاني‏}‏‏:‏ ذهب ابنُ مسعودٍ وغيره إِلى أن السبْعَ المثانِيَ هنا هي السبعُ الطِّوال‏:‏ «البقرةُ»، و«آل عمران»، و«النساء» و«المائدة»، و«الأنعام»، و«المص»، و«الأنفال» مع «براءة»، وذهب جماعةٌ من الصحابة ومَنْ بعدهم إِلى أن السبْعَ هنا‏:‏ آيات الفاتحةِ، وهو نصُّ حديثِ أبي بن كَعْب وغيره‏.‏

* ت *‏:‏ وهذا هو الصحيحُ، وقد تقدَّم بيان ذلك أوَّل الكتاب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏88- 91‏]‏

‏{‏لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏88‏)‏ وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ ‏(‏89‏)‏ كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ‏(‏90‏)‏ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآَنَ عِضِينَ ‏(‏91‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ‏}‏‏:‏ حكى الطبريُّ عن سفيانَ بْنِ عُيَيْنة؛ أَنه قال‏:‏ هذه الآيةُ آمرة بالاستغناء بكتابِ اللَّهِ عَنْ جميع زينَةِ الدنْيَا‏.‏

قال * ع *‏:‏ فكأنه قال‏:‏ آتَينَاك عظيماً خطيراً، فلا تَنظر إِلى غيْرِ ذلك من أمورِ الدنيا وزينَتِها التي مَتَّعْنا بها أنواعاً من هؤلاءِ الكَفَرَةِ؛ ومن هذا المعنَى‏:‏ قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مَنْ أُوتِيَ القُرْآنَ، فَرَأَى أَنَّ أَحَداً أُعْطِيَ أَفْضَلَ مِمَّا أُعْطِيَ، فَقَدْ عَظَّمَ صَغِيراً وَصَغَّرَ عظيماً ‏"‏‏.‏ * ت *‏:‏ وفي «صحيح مسلم» عن أبي سعيد قال‏:‏ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ‏:‏ ‏"‏ لا وَاللَّهِ، مَا أَخْشَى عَلَيْكُمْ، أَيُّهَا النَّاسُ، إِلاَّ مَا يُخْرِجُ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ الحديث، وفي رواية‏:‏ ‏"‏ أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يُخْرِجُ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا»، قَالُوا‏:‏ وَمَا زَهْرَةُ الدُّنْيَا، يَا رَسُولَ اللَّهِ‏؟‏ قَالَ‏:‏ «بَرَكَاتُ الأَرْضِ‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ الحديث، وفي روايةٍ‏:‏ ‏"‏ إِنَّ مِمَّا أَخَافُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي مَا يُفْتَحُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ الحديثَ، انتهى‏.‏ والأحاديثُ في هذه البابِ أكثرُ من أنْ يحصيها كتابٌ، قال الغَزَّالِيُّ في «المنهاج»‏:‏ وإِذا أنعم اللَّهُ عَلَيْكَ بنعمةَ الدِّينِ، فإِيَّاكَ أَنْ تَلتفتَ إِلى الدنيا وحُطَامها، فإِن ذلك منك لا يكُونُ إِلاَّ بضَرْبٍ من التهاوُنِ بما أولاكَ مَوْلاَكَ مِنْ نعمِ الدارَيْنِ؛ أَمَا تَسمعُ قولَهُ تعالَى لسيِّد المرسلين‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتيناك سَبْعًا مِّنَ المثاني والقرآن العظيم * لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، تقديره‏:‏ إِن من أوتي القرآن العظيمَ حُقَّ له ألاَّ ينظر إِلى الدنيا الحقيرةِ نظرةً باستحلاء، فضلاً عن أنْ يكون له فيها رغبةٌ، فليلتزم الشكْرَ على ذلك، فإِنه الكرامة التي حَرَصَ عليها الخليلُ لأَبيهِ، والمصطفى عليه السلام لعمِّه، فلم يفعلْ، وأما حطامُ الدنيا، فإِن اللَّه سبحانه يصبُّه علَى كلِّ كافرٍ وفرعونٍ وملحِدٍ وزنديقٍ وجاهلٍ وفاسقٍ؛ الذين هم أهْوَنُ خَلْقِهِ عليه، ويَصْرِفُه عن كلِّ نبيٍّ وصفيٍّ وصِدِّيقٍ وعالمٍ وعابدٍ؛ الذين هم أَعَزُّ خَلْقِهِ عليه؛ حتى إِنهم لا يكادُونَ يُصِيبُونَ كِسْرةً وخِرْقَةً، ويمنُّ عليهم سبحانه بأَلاَّ يلطخهم بقَذَرها، انتهى‏.‏

وقال ابنُ العَرَبِيِّ في «أحكامه»‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ‏}‏‏:‏ المعنى‏:‏ أعطيناكَ الآخِرَةَ، فلا تنظُرْ إِلى الدنيا، وقد أعطيناك العلْم، فلا تتشاغلْ بالشهواتِ، وقد مَنَحْنَاكَ لَذَّةَ القَلْب، فلا تنظر إِلى لذة البَدَن، وقد أعطينَاكَ القرآن، فاستغن به، فمَنِ استغنى به، لا يطمَحُ بنظره إِلى زخارف الدنيا، وعنده مَعَارِفُ المولَى، حَيِيَ بالباقِي، وفَنِيَ عن الفاني‏.‏ انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَقُلْ إِنِّي أَنَا النذير المبين * كَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى المقتسمين‏}‏‏.‏

قال * ع *‏:‏ والذي أقولُ به في هذا‏:‏ المعنَى‏:‏ وقل أنا نذيرٌ، كما قال قبلك رُسُلنا، ونزَّلنا عليهم كما أنزلنا عليك، واختلف في ‏{‏المقتسمين‏}‏، مَنْ هُمْ‏؟‏ فقال ابن عباس، وابن جُبَيْر‏:‏ «المقتسمون»‏:‏ هم أهْلُ الكتابِ الذينَ فَرَّقوا دينهم، وجَعَلُوا كتابَ اللَّهِ أعضاءً، آمنوا ببعضٍ، وكَفَروا ببعض؛ وقال نحْوَه مجاهدٌ، وقالت فرقةٌ‏:‏ «المقتسمون»‏:‏ هم كفَّار قريشٍ جعلوا القرآن سِحْراً وشِعْراً وَكَهَانة، وجعلوه أعضاءً بهذا التقسيم، وقالت فرقة‏:‏ «عِضِينَ»‏:‏ جمعُ عضةَ، وهي اسم للسحْرِ خاصَّة بلغةِ قريشٍ؛ وقالَه عكرمة‏.‏

* ت *‏:‏ وقال الواحديُّ‏:‏ كما أنزلنا عذاباً على المقتسمين الذينَ اقتسموا طُرُقَ مكَّة يصُدُّون الناسَ عن الإِيمان‏.‏ انتهى من «مختصره»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏92- 99‏]‏

‏{‏فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏92‏)‏ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏93‏)‏ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏94‏)‏ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ‏(‏95‏)‏ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ‏(‏96‏)‏ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ‏(‏97‏)‏ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ‏(‏98‏)‏ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ‏(‏99‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ ضميرٌ عامٌّ، ووعيدٌ محضٌ، يأخذ كلُّ أحد منه بحَسَب جُرْمه وعِصْيانه، فالكافرُ يسأل عن التوحيدِ والرسالةِ، وعن كُفْره وقَصْدِهِ به، والمؤمنُ العاصِي يُسْأل عَنْ تضْييعه، وكلُّ مكلَّف عما كُلِّف القيامَ به؛ وفي هذا المعنى أحاديثُ، قال ابن عباس في هذه الآية يقال لهم‏:‏ لِمَ عَمِلْتُمْ كذا وكذا، قال‏:‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْئَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَآنٌّ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 39‏]‏ معناه‏:‏ لا يقال له‏:‏ مَاذَا أذنَبْتَ، لأَنَّ اللَّه تعالى أعلم بذنبه منه، وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فاصدع بِمَا تُؤْمَرُ‏}‏‏:‏ «اصدع»‏:‏ معناه‏:‏ أنْفِذْ، وصرِّح بما بُعِثْتَ به‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَعْرِضْ عَنِ المشركين‏}‏‏:‏ من آيات المهادَنَةِ التي نَسَخَتْها آية السَّيْف؛ قاله ابن عباس، ثم أعلمه اللَّه تعالَى بأنه قد كَفَاه المُسْتهزئين به مِنْ كُفَّار مَكَّة ببوائِقَ أصابَتْهم من اللَّه تعالى‏.‏

قال ابن إسحاق وغيره‏:‏ وهُمُ الذين قُذِفُوا في قَلِيبِ بَدْرٍ؛ كأبِي جَهْل وغيره‏.‏ انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ‏}‏‏:‏ آية تأنيس للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، و‏{‏اليقين‏}‏؛ هنا‏:‏ الموتُ؛ قاله ابن عمر وجماعةٌ، قال الداووديُّ‏:‏ وعن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ أنه قَالَ‏:‏ ‏"‏ مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ أَنْ أَجْمَعَ المَالَ، وأَكُونَ مِنَ التَّاجِرِينَ، وَلَكِنْ أُوْحِيَ إِلَيَّ أَنْ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ، واعبد رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ اليَقِين ‏"‏ انتهى، وباقي الآية بيِّن، وصلَّى اللَّه على سيِّدنا محمَّد وعلَى آله وصَحْبِهِ وسلَّم تسليماً‏.‏

سورة النحل

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏1‏)‏ يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ ‏(‏2‏)‏ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏3‏)‏ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ‏(‏4‏)‏‏}‏

قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أتى أَمْرُ الله فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ‏}‏‏:‏ روي أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لما قال جِبْريلُ في سرد الوحْيِ‏:‏ ‏{‏أتى أَمْرُ الله‏}‏، وثَبَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم قائماً، فلما قال‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ‏}‏، سكَنَ، وقوله‏:‏ ‏{‏أَمْرُ الله‏}‏‏:‏ قال فيه جمهور المفسِّرين‏:‏ إِنه يريدُ القِيَامَةَ، وفيها وعيدٌ للكفَّار، وقيل‏:‏ المرادُ نَصْرُ محمَّد صلى الله عليه وسلم، فَمَنْ قال‏:‏ إِن الأمر القيامَةُ، قال‏:‏ إِن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ‏}‏‏:‏ ردٌّ على المكذِّبين بالبَعْثِ، القائلين‏:‏ متَى هذا الوَعْدُ، واختلف المتأوِّلون في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُنَزِّلُ الملائكة بالروح‏}‏، فقال مجاهدٌ‏:‏ الرُّوحُ‏:‏ النبوَّءة، وقال ابن عباس‏:‏ الرُّوحُ الوحْيُ، وقال قتادة‏:‏ بالرحمةِ والوحْي، وقال الربيع بنُ أنَسٍ‏:‏ كلُّ كلام اللَّه رُوحٌ، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 52‏]‏، وقال الزَّجَّاج‏:‏ الرُّوح‏:‏ ما تَحْيَا به القلوبُ من هداية اللَّهِ عزَّ وجلَّ، وهذا قولٌ حَسَنٌ، قال الداووديُّ، عن ابن عباس قال‏:‏ الرُّوح‏:‏ خَلْقٌ من خَلْق اللَّه، وأمْرٌ من أمر اللَّه عَلى صُوَرِ بني آدم، وما يَنْزِلُ من السماءِ مَلَكٌ إِلا ومعه رُوحٌ؛ كالحفيظ عليه، لا يتكلَّم ولا يراه مَلَك، ولا شيءٌ مما خَلَقَ اللَّه، وعن مجاهدٍ‏:‏ الرُّوح‏:‏ خَلْق من خَلْق اللَّه، لهم أيدٍ وأرجلٌ‏.‏ انتهى، واللَّه أعلم بحقيقةِ ذلك، وهذا أمرٌ لا يقَالُ بالرأْيِ، فإِن صحَّ فيه شيء عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَجَبَ الوقوفُ عنْده انتهى، و«مَنْ» في قوله‏:‏ ‏{‏مَن يَشَآءُ‏}‏ هي للأنبياء‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏خَلَقَ الإنسان مِن نُّطْفَةٍ‏}‏‏:‏ يريد ب «الإِنسان» الجنْسَ، وقوله‏:‏ ‏{‏خَصِيمٌ‏}‏ يحتملُ أنْ يريد به الكَفَرة الذين يجادلُونَ في آياتِ اللَّه؛ قاله الحسن البصريُّ، ويحتملُ أنْ يريد أعَمَّ من هذا، على أن الآية تعديدُ نعمةِ الذِّهْنِ والبَيَانِ على البَشَر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 12‏]‏

‏{‏وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ‏(‏5‏)‏ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ ‏(‏6‏)‏ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ‏(‏7‏)‏ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏8‏)‏ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏9‏)‏ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ ‏(‏10‏)‏ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏11‏)‏ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏12‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏والأنعام خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ‏}‏‏:‏ ال ‏{‏دِفْء‏}‏‏:‏ السَّخَانة، وذَهَاب البَرْد بالأَكْسِيَة ونحوها، وقيل‏:‏ ال ‏{‏دِفْءٌ‏}‏‏:‏ تناسُلُ الإِبل، وقال ابن عَبَّاس‏:‏ هو نسْلُ كلِّ شيء، والمعنى الأول هو الصحيحُ، وال ‏{‏منافع‏}‏‏:‏ ألبانها وما تصرَّف منها، وحَرْثُها والنَّضْح عليها وغَيْر ذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏جَمَالٌ‏}‏، أي‏:‏ في المَنْظَر، و‏{‏تُرِيحُونَ‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ حين تردُّونها وقْتَ الرَّوِاح إِلى المنازلِ، و‏{‏تَسْرَحُونَ‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ تخرجُونها غُدْوة إِلى السَّرْح، و«الأثْقَالُ»‏:‏ الأمتعة، وقيل‏:‏ الأجسام؛ كقوله‏:‏ ‏{‏وَأَخْرَجَتِ الأرض أَثْقَالَهَا‏}‏ ‏[‏الزلزلة‏:‏ 2‏]‏ أي‏:‏ أجسادَ بني آدم، وسمِّيت الخيلُ خيلاً؛ لاختيالها في مِشْيتها‏.‏

* ت *‏:‏ ويجبُ على من ملكه اللَّه شيئاً من هذا الحيوانِ أنْ يَرْفُقَ به، ويشْكُر اللَّه تعالى على هذه النعمة التي خَوَّلها، وقد رَوَى مالك في «الموطَّأ» عن أبي عُبَيْدٍ مولى سليمانَ بْنِ عبدِ المَلِكِ، عن خالدِ بْنِ مَعْدَانَ يرفعه، قال‏:‏ ‏"‏ إِن اللَّه رفيقٌ يحبُّ الرِّفْق، ويرضَاهُ، ويعينُ عليه ما لاَ يُعِينُ على العُنْف، فإِذا ركبتم هذه الدوابَّ العُجْمَ، فأنزلوها منازِلَهَا، فإِنْ كانَتِ الأرض جَدْبةً، فانجوا عليها بِنِقْيِهَا، وَعَلَيْكُمْ بسير اللَّيْلِ؛ فَإِن الأرض تُطْوَى باللَّيْلِ ما لا تُطْوَى بالنهار، وإِياكم والتَّعْرِيسَ على الطريقِ؛ فإِنها طُرُق الدَّوابِّ، ومأوى الحَيَّات ‏"‏‏.‏ قال أبو عمر في «التمهيد»‏:‏ هذا الحديث يستندُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وجوهٍ كثيرةٍ، فأمَّا «الرفْقُ»، فمحمودٌ في كلِّ شيء، وما كان الرفْقُ في شيء إِلاّ زانه، وقد رَوَى مالك بسنده عن عائشة، وعن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ‏:‏ ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ ‏"‏، وأُمِرَ المسافرُ في الخِصْبِ بأنْ يمشي رويداً، ويكثر النزول، لترعَى دابته، فأَما الأرْضُ الجَدْبة، فالسُّنَّة للمسافِرِ أَنْ يُسْرُع السيْر؛ ليخرجَ عنها، وبدابَّته شيءٌ من الشَّحْم والقُوَّة، و«النِّقْي» في كلام العرب‏:‏ الشَّحْم والوَدَك‏.‏ انتهى‏.‏

وروَى أبو داود عن أبي هُرَيْرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ إِيَّاكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا ظُهُورَ دَوَابِّكُمْ مَنَابِرَ، فَإِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُبَلِّغَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بِالغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنْفُسِ، وَجَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ فَعَلَيْهَا فاقضوا حَاجَاتِكِمْ ‏"‏ انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏‏:‏ عبرةٌ منصوبةٌ على العمومِ، أي‏:‏ إِنَّ مخلوقاتِ اللَّهِ مِنَ الحيوانِ وغيره لا يُحيطُ بعلْمها بَشَرٌ، بل ما يخفَى عنه أكْثَرُ مما يعلمه‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَعَلَى الله قَصْدُ السبيل‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ هذه أيضاً من أجَلِّ نعم اللَّه تعالى، أي‏:‏ على اللَّه تقويمُ طريقِ الهدَى، وتبيينُهُ بنَصْب الأدلَّة، وبعْثِ الرسل، وإِلى هذا ذهب المتأوِّلون، ويحتمل أنْ يكون المعنى‏:‏ أَنَّ مَنْ سلك السبيلَ القاصِد، فعلى اللَّه، ورحمته وتنعيمُهُ طريقُهُ، وإِلى ذلك مصيره، و«طريقٌ قَاصِد»‏:‏ معناه‏:‏ بيِّنٌ مستقيمٌ قريبٌ، والألف واللام في ‏{‏السبيل‏}‏، للعهد، وهي سبيلُ الشرْعِ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِنْهَا جَائِرٌ‏}‏‏:‏ يريد طريقَ اليهودِ والنصارَى وغيرِهِم، فالضمير في ‏{‏مِنْهَا‏}‏ يعود على السُّبُلُ التي يتضمَّنها معنى الآية‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فِيهِ تُسِيمُونَ‏}‏‏:‏ يقال‏:‏ أَسَامَ الرَّجُلُ مَاشِيَتَهُ؛ إِذا أرسلها ترعَى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 17‏]‏

‏{‏وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ ‏(‏13‏)‏ وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏14‏)‏ وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏(‏15‏)‏ وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ‏(‏16‏)‏ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏17‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ‏}‏‏:‏ ذرأ‏:‏ معناه‏:‏ بثَّ ونَشَرَ‏.‏

و ‏{‏مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ‏}‏ أي أصنافه، ويحتمل أنْ يكون التنبيهُ على اختلاف الألوان من حُمْرةٍ وصُفْرةٍ وغير ذلك، والأول أبْيَنُ‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَهُوَ الذي سَخَّرَ البحر لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الفلك مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏‏:‏ البَحْر‏:‏ الماءُ الكثيرُ، ملْحاً كان أو عَذْباً‏.‏

قال ابنُ العربيِّ في «أحكامه»‏:‏ قولُهُ تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا‏}‏‏:‏ يعني به اللؤلُؤَ والمَرْجان، وهذا امتنان عامٌّ للرجال والنساء، فلا يحرم عليهم شيءٌ من ذلك‏.‏ انتهى‏.‏ و‏{‏مَوَاخِرَ‏}‏‏:‏ جمعَ مَاخِرَة، والمَخْر؛ في اللغة‏:‏ الصَّوْت الذي يكون من هبوبِ الريح علَى شيءٍ يشقُّ أو يصحب في الجملة الماءَ؛ فيترتَّب منه أنْ يكون المَخْر من الريحِ، وأنْ يكون من السفينةِ ونحوها، وهو في هذه الآيةِ من السُّفُنِ، وقال بعضُ النحَاةِ‏:‏ المَخْزُ؛ في كلامِ العرب‏:‏ الشَّقُّ؛ يقال‏:‏ مَخَرَ المَاءُ الأَرْضَ، وهذا أيضاً بيِّن أن يقال فيه للفلْكِ مَوَاخِر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏}‏‏:‏ يحتملُ‏:‏ تهتدون فِي مَشْيِكم وتصرُّفَكُمْ في السُّبُل، ويحتملُ تهتدُونَ بالنَّظَر في دَلاَلة هذه المَصْنُوعات علَى صَانِعِها‏.‏ ‏{‏وعلامات وبالنجم هُمْ يَهْتَدُونَ‏}‏‏:‏ قال ابن عبَّاسٍ‏:‏ العلامَاتُ‏:‏ معالمُ الطُّرُق بالنهار، والنجومُ‏:‏ هدايةُ الليل، وهذا قولٌ حَسَن؛ فإِنه عمومٌ بالمعنَى، واللفظةُ عامَّة؛ وذلك أَنَّ كُلَّ مَا دَلَّ على شيْءٍ وأعلَمَ به، فهو علامةٌ، و‏{‏النجم‏}‏؛ هنا‏:‏ اسمُ جنسٍ، وهذا هو الصَّواب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 21‏]‏

‏{‏وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏18‏)‏ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ‏(‏19‏)‏ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ‏(‏20‏)‏ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَآ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ وبحسب العَجْز عن عدِّ نعم اللَّه تعالى يلزمُ أنْ يكون الشاكرُ لها مقصِّراً عن بعْضها؛ فلذلك قال عزَّ وجلَّ‏:‏ ‏{‏لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏، أي‏:‏ عن تقصيركُمْ في الشكْر عن جميعها؛ نحا هذا المنحَى الطبريُّ؛ ويَرِدُ عليه أن نعمةَ اللَّهِ في قولِ العبدِ‏:‏ «الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ»، مع شرطها من النيَّة والطاعةِ يوازي جميعَ النِّعَمَ، ولكنْ أين قولها بشُرُوطها، والمخاطَبةُ بقوله‏:‏ ‏{‏وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَآ‏}‏‏.‏ عامَّةٌ لجميع الناس‏.‏ ‏{‏والذين يَدْعُونَ مِن دُونِ الله‏}‏؛ أي‏:‏ تدعونهم آلهةً، و‏{‏أَمْوَاتٌ‏}‏‏:‏ يراد به الذين يَدْعُونَ مِنْ دونِ اللَّهِ، ورفع ‏{‏أَمْوَاتٌ‏}‏؛ على أنه خبر مبتدإٍ مضمرٍ، تقديره‏:‏ هم أمواتٌ، وقوله‏:‏ ‏{‏غَيْرُ أَحْيَاءٍ‏}‏‏:‏ أي‏:‏ لم يقبلوا حياةً قطُّ، ولا اتصفوا بها، وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ‏}‏‏:‏ أي‏:‏ وما يشعر الكُفَّار متَى يبعثون إِلى التعذيب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 25‏]‏

‏{‏إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ ‏(‏22‏)‏ لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ ‏(‏23‏)‏ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏24‏)‏ لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ ‏(‏25‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إلهكم إله واحد فالذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالأخرة قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ‏}‏ أي‏:‏ مُنْكِرَةٌ اتحاد الإله‏.‏

* ت *‏:‏ وهذا كما حَكَى عنهم سبحانه في قولهم‏:‏ ‏{‏أَجَعَلَ الألهة إلها واحدا إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجَابٌ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 5‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لاَ جَرَمَ‏}‏ عبَّرت فرقةٌ من اللُّغويِّين عن معناها ب «لاَ بُدَّ ولا محالة»، وقالت فرقة‏:‏ معناها‏:‏ حق أن اللَّه، ومذْهَبُ سِيبَوَيْهِ أنَّ «لا» نفيٌ لما تقدَّم من الكلامِ، و«جرم»‏:‏ معناه‏:‏ وَجَبَ أو حَقَّ ونحوه، هذا مذهبُ الزَّجَّاجِ، ولكنْ مع مذهبهما، «لا» ملازِمَةٌ ل «جَرَمَ» لا تنفَكُّ هذه مِنْ هذه‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المستكبرين‏}‏‏:‏ عامٌّ في الكافرين والمؤمنين يأخذ كلُّ أحد منهم بِقِسْطه، قال الشيخُ العارفُ باللَّه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أبي جَمْرَةَ رحمه اللَّه موتُ النفوسِ حياتُهَا، مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَحْيَا يَمُوتُ ببَذْل أَهْل التوفيقِ نفوسَهُم وهوانِهَا عليهم، نالوا ما نالوا، وبِحُبِّ أهْل الدنيا نفوسَهُم هانوا وطَرَأَ عليهم الهوانُ هنا وهناك، وقد ورد في الحديثِ‏:‏ «أنَّه مَا مِنْ عَبْدٍ إِلا وَفِي رَأْسِهِ حِكْمَةٌ بِيَدِ مَلَكٍ، فَإِنْ تَعَاظَمَ، وارتفع، ضَرَبَ المَلَكُ فِي رَأْسِهِ، وَقَالَ لَهُ‏:‏ اتضع وَضَعَكَ اللَّهُ، وَإِنْ تَوَاضَعَ رَفَعَهُ المَلَكُ، وَقَالَ لَهُ‏:‏ ارتفع، رَفَعَكَ اللَّهُ»، مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا بما به يقرِّبنا إِليه بمنِّهِ‏.‏ انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُم‏}‏‏:‏ يعني‏:‏ كفَّار قريشٍ‏:‏ ‏{‏مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، يقال‏:‏ إِن سببها النضْرُ بْنُ الحارِثِ، واللام في قوله‏:‏ ‏{‏لِيَحْمِلُواْ‏}‏ يحتملُ أن تكون لاَم العاقبةِ، ويحتمل أن تكون لامَ كَيْ، ويحتمل أن تكون لام الأمْرِ؛ على معنى الحَتْمِ عليهم والصَّغَارِ الموجِبِ لهم‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمِنْ أَوْزَارِ الذين يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ‏}‏‏:‏ «من»‏:‏ للتبعيضِ؛ وذلك أن هذا الرأس المُضِلَّ يحمل وِزْرَ نفسه ووزراً مِنْ وزر كلِّ مَنْ ضلَّ بسببه، ولا ينقُصُ من أوزار أولئك شيْءٌ، والأوزار هي الأثْقَال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 29‏]‏

‏{‏قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏26‏)‏ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ ‏(‏27‏)‏ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏28‏)‏ فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏قَدْ مَكَرَ الذين مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى الله بنيانهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ قال ابنُ عبَّاس وغيره من المفسِّرين‏:‏ الإِشارة ب ‏{‏الذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ إِلى نَمْرُوذَ الذي بنَى صَرْحاً؛ ليَصْعَدَ فيه إِلى السماء بزعمه، فلما أَفرَطَ في عُلُوِّه، وطَوَّلَهُ في السماء فَرْسَخَيْنِ؛ على ما حكَى النَّقَّاش، بعث اللَّه عليه ريحاً، فهدَمَتْه، وخَرَّ سقفه عليه، وعلى أتباعه، وقيل‏:‏ إِن جبريلَ هَدَمَهُ بِجَنَاحِهِ، وألقَى أعلاه في البَحْر، وانجعف من أسفله، وقالت فرقة‏:‏ المراد ب ‏{‏الذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏‏:‏ جميعُ مَنْ كَفَر من الأمم المتقدِّمة، ومكَر، ونزلَتْ به عقوبةٌ، وقوله؛ على هذا‏:‏ ‏{‏فَأَتَى الله بنيانهم مِّنَ القواعد‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ إلى آخر الآية، تمثيلٌ وتشبيهٌ، أي‏:‏ حالُهم كحَالِ مَنْ فُعِلَ به هذا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يُخْزِيهِمْ‏}‏‏:‏ لفظٌ يعمُّ جميع المكارِهِ التي تَنْزِلُ بهم؛ وذلك كلُّه راجعٌ إِلى إِدخالهم النَّار، ودخولهم فيها‏.‏

و ‏{‏تشاقون‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ تحاربون، أي‏:‏ تكُونُونَ في شِقٍّ، والحَقُّ في شِقٍّ، و‏{‏الذين أُوتُواْ العلم‏}‏‏:‏ هم الملائكةُ فيما قال بعضُ المفسِّرين، وقال يحيى بن سلام‏:‏ هم المؤمنون‏.‏

قال * ع *‏:‏ والصوابُ أن يعمَّ جميعَ مَنْ آتاه اللَّه عِلْمَ ذلك مِنْ ملائكةٍ وأنبياء وغيرهم، وقد تقدَّم تفسير الخِزْي، وأنه الفضيحةُ المُخْجلة، وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ إِنَّ العَارَ وَالتَّخْزِيَةَ لَتَبْلُغُ مِنَ العَبْدِ فِي المَقَامِ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى مَا أَنْ يَتَمَنَّى أَنْ يُنْطَلَقَ بِهِ إِلَى النَّارِ وَيَنْجُوَ مِنْ ذَلِكَ المَقَامِ ‏"‏ أخرجه البغويُّ في «المسند المنتخب» له‏.‏ انتهى من «الكوكب الدري»‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏الذين تتوفاهم الملائكة ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ‏}‏‏:‏ ‏{‏الذين‏}‏‏:‏ نعتٌ ل ‏{‏الكافرين‏}‏؛ في قول أكْثر المتأوِّلين، و‏{‏الملائكة‏}‏ يريد القابضِينَ لأرواحهم، و‏{‏السلم‏}‏؛ هنا‏:‏ الاستسلام، واللام في قوله‏:‏ ‏{‏فَلَبِئْسَ‏}‏ لامُ تأكيد، وال ‏{‏مَثْوَى‏}‏‏:‏ موضعُ الإِقامة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 32‏]‏

‏{‏وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ ‏(‏30‏)‏ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ ‏(‏31‏)‏ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏32‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتقوا مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ لما وصف سبحانه مقالَةَ الكفَّار الذين قالوا‏:‏ ‏{‏أساطير الأولين‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 24‏]‏ عادل ذلك بذكْرِ مقالةِ المُؤْمِنِين مِنْ أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأوجب لكلِّ فريقٍ ما يستحقُّ، وقولهم‏:‏ ‏{‏خَيْرًا‏}‏ جوابٌ بحسبِ السؤالِ، واختلف في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ إلى آخر الآية، هل هو ابتداء كَلاَمٍ أو هو تفسيرٌ ل «الخير» الذي أَنْزَلَ اللَّه في الوَحْي على نبِّينا خبراً أنَّ من أحسَنَ في الدنيا بالطَّاعة، فله حسنةٌ في الدنيا ونعيمٌ في الآخرة، وروى أنَسُ بنُ مالكٍ، أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ أَنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ المُؤْمِنَ حَسَنَةً؛ يُثَابُ عَلَيْهَا الرِّزْقَ فِي الدُّنْيَا، وَيُجْزَى بِهَا فِي الآخِرَةِ ‏"‏‏.‏ وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏جنات عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ تقدَّم تفسيرُ نظيرها، و‏{‏طَيِّبِينَ‏}‏‏:‏ عبارةٌ عن صالح حالهم، واستعدادهم للمَوْت، و«الطَّيِّب»؛ الذي لا خُبْثَ معه، وقولُ الملائكة‏:‏ ‏{‏سلام عَلَيْكُمُ‏}‏‏:‏ بشارةٌ من اللَّه تعالى، وفي هذا المعنَى أحاديثُ صحاحٌ يطول ذكْرها، وروى ابن المبارك في «رقائقه» عن محمد بن كَعْب القُرَظِيِّ قال‏:‏ إِذا استنقعت نَفْسُ العَبْدِ المؤمن، جاءه مَلَكٌ، فقال‏:‏ السَلامُ علَيْكَ، وليَّ اللَّهِ، اللَّهُ يُقْرِئ عَلَيْكَ السَّلاَمَ، ثُمَّ نَزَعَ بهذه الآية‏:‏ ‏{‏الذين تتوفاهم الملائكة طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سلام عَلَيْكُمُ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏‏:‏ علَّق سبحانه دخولَهُمُ الجَنَّة بأعمالهم؛ من حيثُ جعَلَ الأعمالَ أمارةً لإِدخال العَبْدِ الجنَّةِ، ولا معارَضَةَ بيْنَ الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لاَ يَدْخُلُ أَحَدٌ الجَنَّةَ بِعَمَلِهِ‏!‏» قَالُوا‏:‏ وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ‏؟‏ قَالَ‏:‏ «وَلاَ أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِفَضْلٍ مِنْهُ وَرَحْمَةٍ ‏"‏، فإِن الآية تردُّ بالتأويل إِلى معنى الحديث‏.‏

قال * ع *‏:‏ ومن الرحمة والتغمُّد أنْ يوفِّق اللَّهُ العبْدَ إِلى أعمالٍ بَرَّة، ومقصِدُ الحديثِ نفْيُ وجوبِ ذلك على اللَّه تعالى بالعَقْل؛ كما ذهب إِليه فريقٌ من المعتزلة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 35‏]‏

‏{‏هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏33‏)‏ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏34‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آَبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ‏(‏35‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الملائكة أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كذلك فَعَلَ الذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏‏:‏ ‏{‏يَنظُرُونَ‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ ينتظرون، «وَنَظَرَ» متى كانَتْ من رؤية العين، فإِنما تعدِّيها العربُ ب «إِلَى» ومتَى لم تتعدَّ ب «إِلى»، فهي بمعنى «انتظر»؛ ومنها‏:‏ ‏{‏انظرونا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ‏}‏ ‏[‏الحديد‏:‏ 13‏]‏، ومعنى الكلام‏:‏ أنْ تأتيهم الملائكةُ لقبض أرواحِهِمْ ظالمِي أنْفُسِهِمْ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ‏}‏‏:‏ وعيدٌ يتضمَّن قيامَ الساعة، أو عذابَ الدنيا، ثم ذَكر تعالَى أَنَّ هذا كان فعْلَ الأمم قَبْلهم، فَعُوقِبوا‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ‏}‏‏:‏ أي‏:‏ جزاءُ ذلك في الدنْيَا والآخرة، و‏{‏حَاقَ‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ نَزَلَ وأحَاطَ‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الذين أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ الله مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ تقدَّم تفسير نظيرها في «الأنعام»، وقولهم‏:‏ ‏{‏وَلاَ حَرَّمْنَا‏}‏‏:‏ يريد‏:‏ من البَحِيرةِ والسَّائبة والوَصِيلة وغير ذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 40‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ‏(‏36‏)‏ إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏37‏)‏ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏38‏)‏ لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ ‏(‏39‏)‏ إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ‏(‏40‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعبدوا الله‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ إِلى قوله‏:‏ ‏{‏فَإِنَّ الله لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ‏}‏، وقرأ حمزة والكسائِيُّ وعاصم‏:‏ «لاَ يَهْدِي»- بفتح الياء وكسر الدال-، وذلك على معنيين‏:‏ أيْ‏:‏ إِن اللَّه لا يَهْدِي من قضَى بإِضلاله، والمعنى الثاني‏:‏ أنَّ العربَ تقُولُ‏:‏ هَدَى الرَّجُلُ، بمعنى اهتدى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم لاَ يَبْعَثُ الله مَن يَمُوتُ‏}‏‏:‏ الضمير في ‏{‏أَقْسَمُواْ‏}‏ لكفَّار قريش، ثم رَدَّ اللَّه تعالى عليهم بقوله‏:‏ ‏{‏بلى‏}‏، فأوجب بذلك البَعْثَ، و‏{‏أَكْثَرَ النَّاسِ‏}‏ في هذه الآية‏:‏ الكفَّار المكذِّبون بالبَعْث‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لِيُبَيِّنَ‏}‏‏:‏ التقدير‏:‏ بلى يبعثه؛ ليبيِّن لهم الذي يَخْتَلِفُونَ فيه‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ المَقْصَدُ بهذه الآية إِعلامُ مُنْكِرِي البَعْث بِهَوَانِ أمره على اللَّه تعالى، وقُرْبِهِ في قُدْرته، لا ربِّ غيره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 47‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآَخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ‏(‏41‏)‏ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ‏(‏42‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏43‏)‏ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏44‏)‏ أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏45‏)‏ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ ‏(‏46‏)‏ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ‏(‏47‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏والذين هَاجَرُواْ فِي الله مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ‏}‏‏:‏ هؤلاء هُمُ الذين هاجروا إِلى أرض الحبشةِ، هذا قول الجمهورِ، وهو الصحيحُ في سبب نزولِ الآية؛ لأن هجرة المدينة لم تكُنْ وقْتَ نزول الآيةِ، والآيةُ تتناوَلُ كلَّ مَنْ هاجر أَولاً وآخراً، وقرأ جماعة خارجَ السبْعِ‏:‏ «لَنُثْوِيَنَّهُمْ»، واختلف في معنى ال ‏{‏حَسَنَةً‏}‏ هنا، فقالتْ فرقة‏:‏ الحسنةُ عِدَةٌ بَبُقْعةٍ شريفةٍ، وهي المدينةُ، وذهبَتْ فرقةٌ إِلى أن الحسنة عامَّة في كلِّ أمْرٍ مستحسَنٍ يناله ابنُ آدم، وفي هذا القولِ يدخُلُ ما رُوِيَ عن عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه‏:‏ أنه كَانَ يُعْطِي المَالَ وَقْتَ القِسْمَة الرَّجُلَ مِنَ المُهَاجِرِينَ، ويقُولُ له‏:‏ خُذْ ما وَعَدَكَ اللَّهُ في الدنيا، وَلأَجْرُ الآخِرَةِ أكْبَرُ، ثم يتلو هذه الآية، ويدخل في هذا القولِ النَّصْرُ على العدوِّ، وفتْحُ البلادِ، وكلُّ أَمَلٍ بلغه المهاجرون، والضمير في ‏{‏يَعْلَمُونَ‏}‏ عائدٌ على كفار قريشٍ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الذين صَبَرُواْ‏}‏‏:‏ من صفة المهاجرين‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ‏}‏‏:‏ هذه الآيةُ ردٌّ على كفَّار قريش الذين استبعدوا أنْ يبعث اللَّه بشراً رسولاً، ثم قال تعالَى‏:‏ ‏{‏فاسئلوا‏}‏، أي‏:‏ قلْ لهم‏:‏ ‏{‏فاسئلوا‏}‏، و‏{‏أَهْلَ الذكر‏}‏؛ هنا‏:‏ أحبارِ اليهودِ والنصارَى؛ قاله ابن عباس وغيره، وهو أظهر الأقوال، وهم في هذه النازِلَةِ خاصَّة إِنما يخبرون بأنَّ الرسُلَ من البَشَر، وأخبارُهم حجَّة على هؤلاء، وقدْ أرسلَتْ قريشٌ إِلى يهودِ يَثْرِبَ يسألونهم ويُسْنِدُون إِليهم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بالبينات‏}‏‏:‏ متعلِّق بفعلٍ مضمرٍ، تقديره‏:‏ أرسلناهم بالبيِّنات، وقالتْ فرقة‏:‏ الباءُ متعلِّقة ب ‏{‏أَرْسَلْنَا‏}‏ في أول الآية، والتقدير على هذا‏:‏ وما أرسلنا من قبلك بالبيِّنات والزُّبُرِ إِلاَّ رجالاً، ففي الآية تقديمٌ وتأخير، و‏{‏الزبر‏}‏‏:‏ الكُتُبُ المزبورة‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

* ت *‏:‏ وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك، فبيَّن عن اللَّهِ، وأوْضَح، وقد أوتي صلى الله عليه وسلم جوامعَ الكَلِم، فأعرب عن دين اللَّهِ، وأفصح، ولنذكُر الآن طَرَفاً من حِكَمِهِ، وفصيحِ كلامِهِ بحذف أسانيده، قال عِياضٌ في «شِفَاهُ»‏:‏ وأما كلامُهُ صلى الله عليه وسلم المعتادُ، وفصاحَتُه المعلومةُ، وجوامُع كَلِمِهِ، وحِكَمُه المأثورةُ، فمنها ما لا يُوَازَى فصاحةً، ولا يبارَى بلاغةً؛ كقوله‏:‏ ‏"‏ المُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ، وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ ‏"‏، وقوله‏:‏ ‏"‏ النَّاسُ كَأَسْنَانِ المِشْطِ ‏"‏، و‏"‏ المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ ‏"‏، و‏"‏ لاَ خَيْرِ فِي صُحْبَةِ مَنْ لاَ يَرَى لَكَ مَا تَرَى لَهُ ‏"‏، و‏"‏ النَّاسُ مَعَادِنٌ ‏"‏، و‏"‏ مَا هَلَكَ امرء عَرَفَ قَدْرَهُ ‏"‏، و‏"‏ المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ ‏"‏، و‏"‏ هو بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَكَلَّم ‏"‏

، و‏"‏ رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً قَالَ خَيْراً فَغَنِمَ، أَوْ سَكَتَ عَنْ شَرٍّ فَسَلِمَ ‏"‏، وقوله‏:‏ ‏"‏ أَسْلِمْ تَسْلَمْ ‏"‏، و‏"‏ أَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ ‏"‏، و‏"‏ إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبَكُمْ مِنِّي مَجْلِساً يَوْمَ القِيَامَةِ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلاَقاً المُوطَّؤُونَ أَكْنَافاً الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤْلَفُونَ ‏"‏، وقوله‏:‏ ‏"‏ لَعَلَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِمَا لاَ يَعْنِيهِ، وَيَبْخَلُ بِمَا لاَ يُغْنِيهِ ‏"‏، وقوله‏:‏ ‏"‏ ذُو الوَجْهَيْنِ لاَ يَكُونُ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً ‏"‏ وَنَهْيُهُ عَنْ قِيلٍ وَقَالَ، وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةِ المَالِ، وَمَنْعٍ وَهَاتِ، وَعُقُوقِ الأُمَّهَاتِ، وَوَأْدِ البَنَاتِ، وقوله‏:‏ ‏"‏ اتق اللَّهَ حَيْثُ كُنْتَ، وَأَتْبِع السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِق النَّاسَ بِخُلُقٍ حسنٍ ‏"‏؛ و‏"‏ خَيْرُ الأُمُورِ أَوْسَاطُها ‏"‏، وقوله‏:‏ ‏"‏ أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْناً مَّا، عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْماً مَّا ‏"‏، وقوله‏:‏ ‏"‏ الظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامَة ‏"‏، وقولِهِ في بَعْضِ دعائه‏:‏ ‏"‏ اللَّهُمَّ، إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ تَهْدِي بِهَا قَلْبِي، وَتَجْمَعُ بِهَا أَمْرِي، وَتُلِمُّ بِهَا شَعْثِي، وَتُصْلِحُ بِهَا غَائِبِي، وَتَرْفَعُ بِهَا شَاهِدِي، وتُزَكِّي بِهَا عَمَلِي، وَتُلْهِمُنِي بِهَا رَشَدِي، وَتُرَدُّ بِهَا أُلْفَتِي، وَتَعْصِمُنِي بِهَا مِنْ كُلِّ سُوءٍ، اللَّهُمَّ، إِنِّي أَسْأَلُكَ الفَوْزَ فِي القَضَاءِ، وَنُزُلَ الشُّهَدَاءِ، وَعَيْشَ السُّعَدَاءِ، وَالنَّصْرَ عَلَى الأَعْدَاءِ ‏"‏، إِلى غَيْرِ ذلكَ مِنْ بيانِهِ، وحُسْنِ كلامه ممَّا روتْهُ الكافَّة عن الكافَّة مما لا يُقَاسُ به غيره، وحاز فيه سبقاً لا يُقْدَرُ قَدْرُهُ؛ كقوله‏:‏ ‏"‏ السَّعَيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ، والشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ في بَطْنِ أُمِّهِ ‏"‏؛ في أخواتها مما يدرك الناظِرُ العَجَبَ في مضمَّنها، ويذهَبُ به الفكْرُ في أداني حِكَمِها، وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ بَيْدَ أَنِّي مِنْ قُرَيْشٍ، وَنَشَأْتُ فِي بَنِي سَعْدٍ ‏"‏، فجمع اللَّه له بذلك قُوَّة عارضَةِ الباديةِ وجزالَتَهَا، وَنَصَاعَةَ ألفاظِ الحاضِرَةِ وَرَوْنَقَ كلامِهَا، إِلى التأييد الإلهي الذي مَدَدُهُ الوَحْي، الذي لا يحيطُ بعلمه بَشَرِيّ‏.‏ انتهى‏.‏ وبالجملة فليس بَعْدَ بيان اللَّه ورسُولِهِ بيانٌ لمن عَمَّر اللَّهُ قلْبَه بالإِيمان‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أَفَأَمِنَ الذين مَكَرُواْ السيئات‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية تهديدٌ لكفَّار مكَّة ونَصْبُ السيئات ب ‏{‏مَكَرُواْ‏}‏ وعُدِّيَ ‏{‏مَكَرُواْ‏}‏ لأنه في معنى عملوا، قال البخاريُّ‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏فِي تَقَلُّبِهِمْ‏}‏، أي‏:‏ في اختلافهم انتهى‏.‏

وقال المهدويُّ‏:‏ قال قتادة‏:‏ ‏{‏فِي تَقَلُّبِهِمْ‏}‏‏:‏ في أسفارهم الضَّحَّاك‏:‏ ‏{‏فِي تَقَلُّبِهِمْ‏}‏‏:‏ باللْيلِ انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏على تَخَوُّفٍ‏}‏، أي على جهة التخُّوف، والتخُّوفُ التنقُّص، وروي أن عمر بن الخطَّاب رضي اللَّه عنه خَفِيَ عليه معنى التخُّوف في هذه الآية، وأراد الكَتْبَ إلى الأمصار يسأل عن ذلك، فيروَى أنه جاءه فَتًى مِن العرب، فقال‏:‏ يا أمير المؤمِنِين، إِنَّ أَبي يتخَّوفُنِي مَالي، فقَالَ عُمَرُ‏:‏ اللَّهُ أَكْبَرُ‏!‏ ‏{‏أَوْ يَأْخُذَهُمْ على تَخَوُّفٍ‏}‏ ومنه قول النابغة‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

تَخَّوَفَهُمْ حَتَّى أَذَلَّ سَرَاتَهُمْ *** بِطَعْنِ ضِرَارٍ بَعْدَ فَتْحِ الصَّفائِحِ

وهذا التنقُّص يتَّجه به الوعيدُ على معنيين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يهلكهم ويخرج أرواحهم على تخَّوف، أي‏:‏ أفذاذاً يتنقَّصهم بذلك الشيءَ بعد الشيءِ، ويصيِّرهم إِلى ما أعدَّ لهم من العذاب، وفي هذه الرتبةِ الثالثة مِنَ الوعيدِ رأْفَةٌ ورحمةٌ وإِمهال؛ ليتوبَ التائِبُ، ويرجِعَ الرَّاجع، والثاني‏:‏ ما قاله الضَّحَّاك‏:‏ أنْ يأخذ بالعذابِ طائفةً أو قريةً، ويترك أخرى، ثم كذلك حتَّى يَهْلِكَ الكُلُّ‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ «التخُّوف» هنا‏:‏ من الخْوف، أي‏:‏ فيأخذهم بعد تخُّوف ينالهم يعذِّبهم به‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏48- 53‏]‏

‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ ‏(‏48‏)‏ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ‏(‏49‏)‏ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ‏(‏50‏)‏ وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ‏(‏51‏)‏ وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ ‏(‏52‏)‏ وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ‏(‏53‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْاْ إلى مَا خَلَقَ الله مِن شَيْءٍ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏مِن شَيْءٍ‏}‏ لفظٌ عامٌّ في كلِّ شخصٍ وجرْمٍ له ظلٌّ كالجبال والشجر وغير ذلك، وفَاءَ الظِّلُّ رجَعَ، ولا يقالُ‏:‏ الفيء إلاَّ مِنْ بعد الزوال؛ في مشهور كلام العرب، لكنْ هذه الآية‏:‏ الاعتبار فيها من أول النَّهار إلى آخره فكأنَّ الآية جاريةٌ في بعْضٍ؛ على تجوُّز كلام العرب واقتضائه، والرؤية، هنا‏:‏ رؤيةُ القَلْبُ ولكنَّ الاعتبار برؤية القلب هنا إنما تكونُ في مرئيَّات بالعينِ، و‏{‏عَنِ اليمين والشمآئل‏}‏؛ هنا‏:‏ فيه تجوُّز وآتساعٌ، وذكَرَ الطبريُّ عن الضَّحِّاك، قال‏:‏ إذا زالَتِ الشمْسُ، سَجَدَ كلّ شيء قِبَلَ القبْلة من نَبْت أو شجر؛ ولذلك كان الصالحُونَ يستحبُّون الصلاة في ذلك الوقْت‏.‏ قال الداووديُّ‏:‏ وعن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ أَرْبَعٌ قَبْلَ الظُّهْرِ بَعْدَ الزَّوَال تُحْسَبُ بِمِثْلِهِنَّ في صَلاَةِ السَّحَرِ» قَالَ‏:‏ «وَلَيْسَ شَيْءٌ إِلاَّ يُسَبِّحُ للَّهِ تِلْكَ السَّاعَةَ ‏"‏، وقرأ‏:‏ ‏{‏يَتَفَيَّأُ ظلاله‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية كلُّها‏.‏ انتهى‏.‏ و«الدَّاخر»‏:‏ المتصاغر المتواضع‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏يَخَافُونَ رَبَّهُمْ‏}‏‏:‏ عامٌّ لجميع الحيوانِ، و‏{‏مِّن فَوْقِهِم‏}‏‏:‏ يريد‏:‏ فوقية القَدْر والعَظَمة والقَهْر‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلَهُ مَا فِي السموات والأرض‏}‏‏:‏ ‏{‏السموات‏}‏ هنا‏:‏ كلُّ ما ارتفع مِنَ الخلق من جهة فَوْقُ، فيدخل في ذلك العرشُ والكرسيُّ وغيرهما، و‏{‏الدين‏}‏‏:‏ الطاعة والمُلْك، و«الواصب»‏:‏ الدائم؛ قاله ابن عباس‏.‏

ثم ذكَّر سبحانه بِنِعَمِهِ، ثم ذَكَّر بأوقاتِ المَرَضِ، والتجاء العِباد إِليه سبحانه، و«الضُّرُّ»، وإِن كان يعمُّ كل مكروه، فأكثرُ ما يجيء عن أرزاء البَدَنِ، و‏{‏تَجْئَرُونَ‏}‏ معناه‏:‏ ترفعون أصواتكم باستغاثة وتضرُّع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏54- 56‏]‏

‏{‏ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ ‏(‏54‏)‏ لِيَكْفُرُوا بِمَا آَتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ‏(‏55‏)‏ وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ ‏(‏56‏)‏‏}‏

‏{‏ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضر عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ‏}‏‏:‏ ال ‏{‏فَرِيقٌ‏}‏، هنا‏:‏ يراد به المشْرِكُون الذين يَرَوْن أن للأصنام أفعالاً من شفاء المرضَى، وجَلْبِ النفعِ، ودفعِ الضرِّ، فهم إِذا شفاهم اللَّهُ، عظَّموا أصنامهم، وأضافوا ذلك الشفاءَ إِليها‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لِيَكْفُرُواْ‏}‏‏:‏ يجوز أنْ تكون اللامُ لامَ الصيرورةِ، ويجوز أن تكونَ لام أمْرٍ؛ على معنى التهديد‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بِمَآ آتيناهم‏}‏‏:‏ أي‏:‏ بما أنعمنا عليهم‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمَّا رزقناهم‏}‏‏:‏ أي‏:‏ لما لا يعلمون له حُجَّةً، ولا برهاناً، ويحتمل أن يريد بنفي العِلْم الأصنامَ، أي‏:‏ لجماداتٍ لا تعلم شيئاً نصيباً، و«النصيب» المشار إِليه هو ما كانَتِ سَنَّتْه العرب من الذبحِ لأصنامها، والقَسْمِ من الغَلاَّتِ وغيره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏57- 59‏]‏

‏{‏وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ ‏(‏57‏)‏ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ‏(‏58‏)‏ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ‏(‏59‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ البنات سبحانه‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ تعديدٌ لقبائحِ الكَفَرة في قولهم‏:‏ «الملائكةُ بناتُ اللَّه»، تعالَى اللَّه عن قولهم، والمراد بقوله‏:‏ ‏{‏وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ‏}‏، الذُّكْرَانُ من الأولاد‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا‏}‏‏:‏ عبارة عما يعلو وجْهَ المغموم‏.‏

قال * ص *‏:‏ «ظَلَّ»‏:‏ تكون بمعنى «صَارَ»، وبمعنى «أقام نهاراً»؛ على الصفة المسنَدَةِ إِلى اسمها، وتحتمل هنا الوجهين‏.‏ انتهى، و‏{‏كَظِيمٌ‏}‏‏:‏ بمعنى‏:‏ كاظمٍ، والمعنى‏:‏ أنه يُخْفي وجْدَه وهمَّه بالأنثى، ومعنى ‏{‏يتوارى‏}‏‏:‏ يتغيَّب من القومِ، وقرأ الجَحْدَرِيُّ‏:‏ «أَيُمْسِكُهَا أَمْ يَدُسُّها»، وقرأ الجمهور‏:‏ «علَى هُونٍ»، وقرأ عاصمٌ الجَحْدَرِيُّ‏:‏ «عَلَى هَوَانٍ»، ومعنى الآية‏:‏ يُدْبِرُ، أيمسِكُ هذه الأنثَى على هوانٍ يتحمَّله، وهمٍّ يتجلَّد له، أمْ يَئِدُها فيدفنُها حيَّةً، وهو الدسُّ في التراب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏60- 62‏]‏

‏{‏لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏60‏)‏ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ‏(‏61‏)‏ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ ‏(‏62‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بالأخرة مَثَلُ السوء‏}‏‏:‏ قالت فرقة‏:‏ ‏{‏مَثَلُ‏}‏، في هذه الآية‏:‏ بمعنى صفة، أي‏:‏ لهؤلاء صفَةُ السَّوْء وللَّه المَثَلُ الأعلى‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذا لا يضطر إِليه؛ لأنه خروجٌ عن اللَّفْظِ، بل قوله‏:‏ ‏{‏مَثَلُ‏}‏ على بابه، فلهم على الإِطلاقِ مَثَلُ السوء في كلِّ سوء، ولا غاية أخزى من عذابِ النارِ، وللَّه سبحانه ‏{‏الْمَثَلُ الأعلى‏}‏ على الإِطلاق أيضاً، أي‏:‏ الكمال المستغْنِي‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلَوْ يُؤَاخِذُ الله الناس بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ‏}‏‏:‏ الضميرُ في «عليها» عائدٌ على الأرض، وتَمَكَّنَ ذلك مع أنه لم يَجْرِ لها ذكر؛ لشهرتها وتمكُّن الإِشارة إِليها، وسمع أبو هريرة رجُلاً يقول‏:‏ «إِنَّ الظَّالِمَ لاَ يُهْلِكُ إِلاَّ نَفْسَهُ» فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَة‏:‏ بَلَى، إِنَّ اللَّهَ لَيُهْلِكُ الحُبَارَى في وَكْرِهَا هزلاً بِذُنُوب الظَّلَمَةِ‏.‏ «والأجَلُ المسمَّى»؛ في هذه الآية‏:‏ هو بحسبِ شَخْصٍ شخصٍ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مَا يَكْرَهُونَ‏}‏ يريد البنات‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الكذب أَنَّ لَهُمُ الحسنى‏}‏‏:‏ قال مجاهد وقتادة ‏{‏الحسنى‏}‏‏:‏ الذُّكُور من الأولاد، وقالت فرقةٌ‏:‏ يريد الجنة‏.‏

قال * ع *‏:‏ ويؤيِّده قوله‏:‏ ‏{‏لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النار‏}‏، وقرأ السبعة سوَى نافعٍ‏:‏ «مُفْرَطُونَ»- بفتح الراءِ وخِفَّتِها- أي‏:‏ مُقَدَّمون إِلى النار، وقرأَ نافع‏:‏ «مُفْرِطُونَ»- بكسر الراء المخفَّفة، أي‏:‏ متجاوِزُونَ الحدَّ في معاصِي اللَّه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏63- 66‏]‏

‏{‏تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏63‏)‏ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏64‏)‏ وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ‏(‏65‏)‏ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏تالله لَقَدْ أَرْسَلْنَآ إلى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ هذه آية ضرب مثل لهم بمَنْ سَلَف، في ضِمْنها وعيدٌ لهم، وتأنيسٌ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقوله‏:‏ ‏{‏فَهُوَ وَلِيُّهُمُ اليوم‏}‏‏:‏ يحتمل أنْ يريد ب ‏{‏اليوم‏}‏ يومَ الإِخبار، ويحتملُ أنْ يريد يَوْمَ القيامةِ، أي‏:‏ وليهم في اليَوْمِ المشهورِ‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الذي اختلفوا فِيهِ‏}‏‏:‏ ‏{‏لِتُبَيِّنَ‏}‏‏:‏ في موضع المفعولِ من أجلِهِ، أي‏:‏ إِلا لأجل البيانِ، و‏{‏الذي اختلفوا فِيهِ‏}‏‏:‏ لَفْظٌ عامٌّ لأنواعِ كُفْر الكفرة، لكن الإِشارة هنا إِلى تشريكهم الأَصْنَامَ في الإلهية‏.‏

ثم أَخَذَ سبحانه يَنصُّ العِبَرَ المؤدِّية إِلى بيان وحدانيته، وعظيمِ قدرَتِهِ، فبدأ بنعمَةِ المَطَرَ التي هِيَ أَبينُ العبر، وهي مِلاَكُ الحياة، وهي في غاية الظهور، لا يخالف فيها عاقل‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مِّمَّا فِي بُطُونِهِ‏}‏‏:‏ الضمير عائد على الجِنْس، وعلى المذكور، وهذا كثيرٌ‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏سَآئِغًا لِّلشَّارِبِينَ‏}‏ «السائغ»‏:‏ السَّهْلُ في الشرْبِ اللذيذُ‏.‏

* ت *‏:‏ وعن ابن عبَّاس، قال‏:‏ قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مَنْ أَطْعَمَهُ اللَّهُ طَعَاماً، فَلْيَقُلْ‏:‏ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وَأَطْعِمْنَا خَيْراً مِنْهُ، وَمَنْ سَقَاهُ اللَّهُ لَبَناً، فَلْيَقُلْ‏:‏ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ، وزِدْنَا مِنْهُ ‏"‏، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لَيْسَ شَيْءٌ يُجْزِئ مَكَانَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ غَيْرُ اللَّبَنِ ‏"‏، رواه أبو داود والترمذيُّ وابن ماجه، وقال الترمذيُّ، واللفظ له‏:‏ هذا حديثٌ حسنٌ، انتهى من «السلاح»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67- 70‏]‏

‏{‏وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏67‏)‏ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ‏(‏68‏)‏ ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏69‏)‏ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ‏(‏70‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمِن ثمرات النخيل والأعناب تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ «السَّكَر»‏:‏ ما يُسْكِرُ؛ هذا هو المشهور في اللغة، قال ابن عباس‏:‏ نزلَتْ هذه الآية قبل تحريمِ الخَمْرِ، وأراد ب«السَّكَر»‏:‏ الخمرَ، وب «الرِّزْق الحسن» جميعَ ما يُشْرَبُ ويؤكل حلالاً من هَاتَيْنِ الشجرتَيْن، فالحَسَنُ؛ هنا‏:‏ الحلال، وقال بهذا القولِ ابنُ جُبَيْر وجماعة وصحَّح ابنُ العربيِّ هذا القولِ، ولفظه‏:‏ والصحيحُ أَنَّ ذلك كان قبل تحريمِ الخَمْرِ، فإِن هذه الآية مكِّيَّة باتفاق العلماء، وتحريمُ الخَمْر مدنيٌّ انتهى من «أحكام القرآن»، وقال مجاهد وغيره‏:‏ السكر المائعُ من هاتَيْنِ الشجرتَيْنِ، كالخَلِّ، والرّبِّ، والنَّبِيذِ، والرزقُ الحَسَنُ‏:‏ العنبُ والتمرُ‏.‏

قال الطبريُّ‏:‏ والسّكَر أيضاً في كلام العرب ما يُطْعَم، ورجَّح الطبريُّ هذا القول، ولا مدخَلَ للخَمْر فيه، ولا نَسْخَ في الآية‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأوحى رَبُّكَ إلى النحل‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ الوحْيُ؛ في كلام العرب‏:‏ إلقاء المعنى من المُوحى إلى الموحى إِليه في خفاءٍ، فمنه الوحْيُ إِلى الأنبياء برسالةِ المَلَكِ، ومنه وَحْيُ الرؤيا، ومنه وَحْيُ الإِلهام، وهو الذي في آيتنا؛ باتفاق من المتأوِّلينِ، والوحْيُ أيضاً بمعنى الأمر؛ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏بِأَنَّ رَبَّكَ أوحى لَهَا‏}‏ ‏[‏الزلزلة‏:‏ 5‏]‏، وقد جعل اللَّه بيوتَ النحل في هذه الثلاثة الأنواعِ‏:‏ إمَّا في الجبالِ وكُوَاها، وإِما في متجوَّفِ الأشجار، وإِما فيما يَعْرِشُ ابنُ آدَمَ من الأَجْبَاحِ والحِيطان، ونحوها، وعَرَشَ‏:‏ معناه‏:‏ هيَّأ، وال ‏{‏سُبُلَ‏}‏ الطرقُ، وهي مسالكها في الطيران وغيره، و‏{‏ذُلُلاً‏}‏‏:‏ يحتمل أن يكون حالاً من «النحل»، أي‏:‏ مطيعةً منقادةً، قاله قتادة‏.‏ قال ابن زَيْد‏:‏ فهم يخرجون بالنحْل ينتجعون، وهي تتبعهم قرأ‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أنعاما‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 71‏]‏ ويحتملُ أنْ يكون حالاً من «السُّبُل»، أي‏:‏ مسَّهلةً مستقيمةً؛ قاله مجاهد، لا يتوعَّر عليها سبيلٌ تسلُكُه‏.‏

ثم ذكر تعالى؛ على جهة تعديد النعمة، والتنبيه على العِبْرة- أمْرَ العَسَل في قوله‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ‏}‏، وجمهور الناس على أنَّ العسل يخرُجْ من أفواهِ النَّحْلِ، واختلافُ الألوان في العسل بحسب آختلاف النَّحْلِ والمَرَاعِي، أيُّ والفصول‏.‏

* ت *‏:‏ قال الهرويُّ‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ‏}‏، وذلك أنه يستحيلُ في بطونها، ثم تمجُّه من أفواهها انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فِيهِ شِفَآءٌ لِّلنَّاسِ‏}‏ الضمير للعَسَل؛ قاله الجمهور‏:‏ قال ابن العربيِّ في «أحكامه»؛ وقد روى الأئمة، واللفظُ للبخاريّ، عن عائشة، قالَتْ‏:‏ كَانَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ الحْلَوَاءَ والعَسَل، وروى أبو سعيد الخُدْرِيُّ‏:‏ ‏"‏ أنَّ رجلاً أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ‏:‏ إنَّ أخِي يَشْتَكى بَطْنَهُ فَقَالَ‏:‏ «اسقه عَسَلاً»، ثم أتَاهُ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ‏:‏ «اسقه عَسَلاً»، ثُمَّ أتاه فَقَالَ‏:‏ فَعَلْتُ فَمَا زَادَهُ ذَلِكَ إِلاَّ استطلاقا، فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ‏:‏ «صَدَق اللَّهُ وكَذَبَ بَطْنُ أخِيكَ، اسقه عَسَلاً» فسَقَاهُ، فَبَرأ ‏"‏

، وروي أنَّ عوف بنَ مالك الأشْجَعِيَّ مَرِضَ، فقيل له‏:‏ ألا نُعَالِجُكَ‏؟‏ فَقَالَ‏:‏ ائتوني بمَاءِ سَمَاءٍ، فإِنَّ اللَّهَ تعالى يقُولُ‏:‏ ‏{‏وَنَزَّلْنَا مِنَ السماء مَاءً مباركا‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 9‏]‏ وائتوني بعَسَلٍ؛ فإن اللَّه تعالى يقول‏:‏ ‏{‏فِيهِ شِفَآءٌ لِّلنَّاسِ‏}‏ وائتوني بزيت؛ فإن اللَّه تعالى يقولُ‏:‏ ‏{‏مِن شَجَرَةٍ مباركة‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 35‏]‏ فجاءوه بذلك كلِّه فخَلَطَهُ جميعاً، ثم شَرِبَهُ، فَبّرأَ انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إلى أَرْذَلِ العمر‏}‏، وأرذلُ العَمَر الذي تَفْسُدُ فيه الحواسُّ، ويختلُّ العَقْل، وخص ذلك بالرذيَلةِ، وإن كانَتْ حالة الطُّفُولة كذَلِكَ مِنْ حيثُ كانَتْ هذه لا رَجَاءَ معها، وقال بعضُ الناس‏:‏ أول أرذَلِ العُمُرِ خَمْسٌ وسَبْعُونَ سنةً، روي ذلك عن علي رضي الله عنه‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذا في الأغْلَبِ، وهذا لا ينحصرُ إِلى مدَّة معيَّنة، وإِنما هو بحَسَبِ إِنسانٍ إِنسانٍ، ورُبَّ مَنْ يكون ابْنَ خمسينَ سنَةً، وهو في أرذلِ عمره، وربَّ ابن تسعينَ ليس في أرذَلِ عمره، واللامُ في ‏{‏لِكَيْ‏}‏ يشبه أنْ تكون لامَ الصيرورةِ، والمعنى‏:‏ ليصير أمره بعْدَ العِلْم بالأشياء إلى ألاَّ يعلم شيئاً، وهذه عبارة عن قلَّة علمه، لا أنه لا يعلم شيئاً البتَّة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏71- 74‏]‏

‏{‏وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ‏(‏71‏)‏ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ ‏(‏72‏)‏ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ ‏(‏73‏)‏ فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏74‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏والله فَضَّلَ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ فِي الرزق‏}‏ إِخبار يُرَادُ به العِبْرة وإِنما هي قاعدةٌ بني المثل عليها، والمَثَل هو أن المفضَّلين لا يصحُّ منهم أن يساهموا مماليكهم فيما أُعْطُوا؛ حتى تستوي أحوالُهم، فإِذا كان هذا في البَشَر، فكيف تنسبون أيها الكَفَرةُ إلى اللَّه؛ أنَّه يسمح بأنْ يشرك في الألوهيَّة الأوثانَ والأصْنَامَ وغيرها ممَّا عُبدَ مِنْ دونه، وهم خَلْقُه ومِلْكُه، هذا تأويلُ الطبريِّ، وحكاه عن ابن عباس قال المفسِّرون‏:‏ هذه الآية كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ضَرَبَ لَكُم مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُم هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أيمانكم مِّن شُرَكَاءَ فِي مَا رزقناكم فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏الروم‏:‏ 28‏]‏ ثم وقفهم سبحانه على جَحْدهم بنعمته في تنبيهه لهم على مِثْلِ هذا مِنْ مواضِع النظرِ المؤدِّية إلى الإِيمان‏.‏

وقوله سبحانهُ‏:‏ ‏{‏والله جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا‏}‏ هذه أيضاً آيةُ تعديدِ نِعَم، «والأزواجُ»؛ هنا‏:‏ الزوجاتُ، وقوله‏:‏ ‏{‏مِّنْ أَنفُسِكُمْ‏}‏‏:‏ يحتملُ أن يريد خِلْقَةَ حوَّاء من نَفْس آدم، وهذا قول قتادة والأَظهَرُ عندي أنْ يريد بقوله ‏{‏مِّنْ أَنفُسِكُمْ‏}‏، أي‏:‏ مِنْ نوعكم كقوله‏:‏ ‏{‏لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 128‏]‏ وال ‏{‏حَفَدَةً‏}‏‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ هم أولاد البنين وقال الحسن‏:‏ هم بَنُوكَ وبَنُوَ بَنِيكَ، وقال مجاهد‏:‏ ال ‏{‏حَفَدَةً‏}‏ الأنصار والأَعْوان وقيل غير هذا، ولا خلاف أنَّ معنى «الحفْدَ» الخِدْمَةِ والبِرُّ والمشْيُ مسرعاً في الطاعة؛ ومنه في القنوت‏:‏ «وإِلَيْكَ نَسْعَى ونحْفِدُ»، والحَفَدَانُ أيضاً‏:‏ خَبَبٌ فوق المَشْي‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الأمثال‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ أي‏:‏ لا تمثّلوا للَّه الأمثَال، وهو مأخوذٌ من قولك‏:‏ هذا ضَرِيبُ هَذَا، أي‏:‏ مثيله، والضَّرْب‏:‏ النَّوْع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏75- 78‏]‏

‏{‏ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏75‏)‏ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَم لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏76‏)‏ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏77‏)‏ وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏78‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ضَرَبَ الله مَثَلاً عَبْدًا مَّمْلُوكًا‏}‏ الآية‏:‏ الذي هو مثالٌ في هذه الآية هو عَبْدٌ بهذه الصفةِ، مملوكٌ لا يَقْدِرُ على شيء من المال، ولا أمْر نفسه، وإنما هو مُسَخَّرٌ بإرادة سَيِّده، مَدَبَّرٌ، وبإزاء العبْدِ في المثالِ رجُلٌ موسَّعٌ عليه في المال، فهو يتصرَّف فيه بإِرادته، واختلف النَّاس في الذي له المَثَلُ، فقال ابن عباس وقتادة‏:‏ هو مَثَلُ الكافر والمؤمِنِ، وقال مجاهد والضَّحَّاك‏:‏ هذا المِثَال والمِثَالُ الآخر الذي بَعْدَه، إِنما هو مثَالٌ للَّهِ تعالى، والأصنامِ، فتلك كالعَبْدِ المملوكِ الذي لا يَقْدِرُ على شيء، واللَّه تعالى تتصرَّف قدرته دون معقب، وكذلك فَسَّر الزَّجَّاج على نحو قول مجاهد، وهذا التأويلُ أصوبُ؛ لأن الآية تكُونُ من معنى ما قَبْلَها، ومدارُها في تبْيِيِن أمْر اللَّه والردِّ على أمْر الأصنام‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الحمد لِلَّهِ‏}‏ أي‏:‏ على ظهور الحجَّة‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَضَرَبَ الله مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ هذا مثَلٌ للَّه عزَّ وجلَّ والأصنامِ، فهي كالأبكم الذي لا نُطْقَ له ولا يَقْدِرُ على شيء، «والكَلُّ» الثقيل المؤُونة، كما الأصنامُ تحتاجُ إِلى أنْ تُنْقَلَ وتَخْدَمَ ويتعذَّب بها، ثم لا يأتي مِنْ جهتها خَيْرٌ أبداً، والذي يأمر بالعدلِ هو اللَّه تعالى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَآ أَمْرُ الساعة‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ المعنى، على ما قاله قتادة وغيره‏:‏ ما تكونُ الساعةُ وإقامتها في قُدْرة اللَّه تعالى إِلا أنْ يقول لها‏:‏ كُنْ، فلو آتَّفَقَ أنْ يقف على ذلك محصِّلٌ من البشر، لكانَتْ من السرعة بحَيْث يشكُّ، هل هي كَلَمْحِ البَصرِ أو هي أقْرَبُ، «ولمح البصر» هو وقوعه على المرئيِّ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏79- 83‏]‏

‏{‏أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏79‏)‏ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ‏(‏80‏)‏ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ ‏(‏81‏)‏ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ‏(‏82‏)‏ يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ‏(‏83‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أَلَمْ يَرَوْاْ إلى الطير مسخرات في جَوِّ السمآء‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الاية‏:‏ «الجوُّ مسافةُ ما بين السماءِ والأرض، وقيل‏:‏ هو ما يلي الأرض منها، والآيةُ عِبْرةٌ بيِّنة المعنى تفسيرها تكلف مَحْتَ، و‏{‏يَوْمَ ظَعْنِكُمْ‏}‏ معناه رَحِيلكم، والأصواف‏:‏ للضأنِ والأوبار‏:‏ للإِبل، «والأشعار»‏:‏ للمعز، ولم تكُنْ بلادهم بلادَ قُطْن وَكَّتانٍ، فلذلك اقتصَرَ على هذه، ويحتملُ أنَّ تَرْكَ ذكْر القُطْن والكَتَّانِ والحرير إعراضٌ عن السَّرَف، إذ ملْبَسُ عبادِ اللَّهِ الصالحينَ إِنما هو الصُّوف، قال ابن العربيِّ في «أحكامه» عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 5‏]‏‏:‏ في هذه الآية دليلٌ على لبَاسِ الصُّوفِ، فهو أوَّل ذلك وأولاه، لأنه شِعارُ المتقين، ولباسُ الصالحين، وشَارَةُ الصَّحابة والتابعين، واختيار الزُّهَّاد والعارفين، وإِليه نُسِبَ جماعةٌ من النَّاس «الصُّوفِيَّةُ»؛ لأنه لباسُهم في الغالِبَ انتهى‏.‏

«والأثاث» متاعُ البَيْت، واحِدُها أَثَاثَة؛ هذا قول أبي زَيْد الأنْصَارِيِّ وقال غيره‏:‏ «الأثَاثُ»‏:‏ جميع أنواعِ المالِ، ولا واحدَ له من لفظه‏.‏

قال * ع *‏:‏ والاشتقاق يقوي هذا المعنى الأعمَّ؛ لأنَّ حالَ الإِنسان تَكُونُ بالمال أثِيثَةً؛ كما تقول‏:‏ شَعْرٌ أثِيثٌ، ونَبَاتٌ أَثِيثٌ، إذَا كَثُر والتف، ال ‏{‏سَرَابِيلَ‏}‏‏:‏ جميعُ ما يُلْبَسُ عَلَى جميع البدنِ، وذكر وقاية الحَرِّ، إِذ هو أمسُّ بتلك البلادِ، والبَرْدُ فيها معدومٌ في الأكثر، وأيضاً‏:‏ فذكر أحدهما يدلُّ على الآخر، وعن عمر رضي الله عنه قَالَ‏:‏ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقوُلُ‏:‏ ‏"‏ مَنْ لَبِسَ ثَوباً جَدِيداً، فَقَالَ‏:‏ «الحَمْدُ للَّهِ الَّذِي كَسَانِي مَا أُوارِي به عَوْرَتي وأَتَجَمَّلُ بِهِ في حَيَاتي، ثُمَّ عَمَدَ إلى الثَّوْب الَّذِي خَلَقَ، فَتَصَدَّقَ به- كَانَ في كَنَفِ اللَّهِ، وفي حفْظِ اللَّه، وفي سَتْر اللَّهِ حَيًّا ومَيِّتاً» ‏"‏ رواه الترمذيُّ، واللفظُ له، وابنُ ماجه، والحاكمُ في «المستدرك»، وعن عائشة قالَتْ‏:‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مَا اشْتَرى عَبْدٌ ثَوباً بِدِينَارٍ أوْ نِصْفِ دِينَار، فحمِدَ اللَّهَ عَلَيْهِ إِلاَّ لَمْ يَبْلُغْ رُكْبَتَيْهِ حَتَّى يغِفْرَ اللَّهُ لَهُ ‏"‏ رواه الحاكمُ في «المستدرك» وقال‏:‏ هذا الحديث لا أَعلم في إِسناده أحداً ذكر بجرح‏.‏ انتهى من «السلاح»‏.‏ والسرابيل التي تقي البأس‏:‏ هي الدروعُ ونحوها، ومنه قولُ كَعْبِ بنِ زهيرٍ في المهاجِرِينَ‏:‏ ‏[‏البسيط‏]‏

شُمُّ العَرَانِينِ أَبْطَالٌ لبُوسُهُمُ *** مِنْ نَسْجِ دَاوُدَ في الهَيْجَا سَرَابِيلُ

والبأس‏:‏ مسُّ الحديدِ في الحَرْب، وقرأ الجمهور «تُسْلِمُونَ» وقرأ ابن عباس‏:‏ «تَسْلَمُونَ»؛ من السَّلاَمة، فتكون اللفظة مخصوصةً في بأْس الحرْب‏.‏