فصل:

المفعول به

أنشد فيه وهو الشاهد المائة وهو من أبيات سيبويه‏:‏

فواعديه سرحتي مالك *** والربا بينهما أسهلا

على أن أسهل مفعول لفعل محذوف، وهو صفة، وموصوفه محذوف أيضاً، أي‏:‏ قولي‏:‏ ائت مكاناً أسهل‏.‏

هذا البيت لعمر بن أبي ربيعة‏.‏ ويفهم من تقدير الشارح‏:‏ أن عشيقته أرسلت إليه امرأة تعين له موضع الملاقاة، وأمرتها أن تواعده أحد هذين الموضعين‏.‏ وكذلك قال ابن خلف‏:‏ المعنى أنها قالت لأمتها‏:‏ واعديه الليلة أن يقصد السرحتين ويلتمس مكاناً سهلاً يقرب من ذلك الموضع، أنهما إذا علوا الربا عرف مكانهما وشنع أمرهما‏.‏ لكن المفهوم من كلام الأعلم‏:‏ أنه هو الذي أرسل إليها امرأة، فإنه قال‏:‏ نصب أسهل بإضمار فعل دل عليه ما قبله، لأنه لما قال فواعديه سرحتي مالك والربا بينهما، علم أنه مزعج لها داعٍ إلى إتيان أحدهما‏.‏ فكأنه قال‏:‏ ائتي أسهل الأمرين عليك‏.‏

وكذلك نقل النحاس عن المبرد أن التقدير‏:‏ وأتي أسهل المواضع؛ لأنه لما قال‏:‏ فواعديه، أزعجها، فكأنه قال‏:‏ اقصدي به أسهل المواضع‏.‏

والصواب الأول كما يعلم من البيت الذي بعده - ويأتي قريباً - وقدر المحذوف بعضهم من لفظ المذكور، أي‏:‏ واعديه مكاناً أسهل‏.‏ والمعنى قريب‏.‏

وأسهل‏:‏ أفعل تفضيل من السهولة ضد الحزونة؛ وقد سهل بالضم‏.‏ وتقدير الشارح كابن خلف أسهل من باب حذف المفضل عليه أي‏:‏ أسهل منهما، أصوب من تقدير غيره المضاف إليه أي‏:‏ أسهل الأمرين وأسهل المواضع‏.‏ قال ابن خلف‏:‏ ويجوز أسهل أن يعنى به سهلا كما يقال‏:‏ رجل أوجل ووجل، وأحمق وحمق، إن أراد أن يكون وصفاً من السهولة؛ فمجيء أفعل بمعنى فعل وصفاً بابه السماع ولم يسمع؛ وإن أراد أنه من السهل نقيض الجبل فلم يسمع إلا مكان سهل وأرض سهلة‏.‏ ثم قال‏:‏ وقد قيل إنه يجوز أن يكون أسهل اسماً لموضع بعينه‏.‏

أقول‏:‏ قد فتشت كتب اللغة وكتب أسماء الأماكن ك معجم ما استعجم، ومعجم البلدان، فلم أجد له ذكراً فيها‏.‏

والمواعدة‏:‏ مفاعلة من الطرفين؛ ووعد يتعدى بنفسه إلى واحد، وإلى ثان بالباء، وقد تحذف فينصب بنزع الخافض؛ والفعل إذا كان متعدياً إلى واحد فبنقله إلى باب المفاعلة يتعدى إلى اثنين، فالضمير في واعديه مفعول أول وسرحتي مالك المفعول الثاني بتقدير مضاف، أي‏:‏ مكان سرحتي مالك‏.‏ وليس سرحتي مالك اسم مكان بل هما شجرتان لمالك‏.‏ والسرحة‏:‏ واحد السرح، وهو كل شجر عظيم لا شوك له‏.‏ والربا‏:‏ جمع ربوة بتثليث الراء، وهو المكان المرتفع عما حوله؛ وكانت الربا بين السرحتين‏.‏

وروى الأصبهاني في الأغاني البيت هكذا‏:‏

سلمى عديه سرحتي مالكٍ *** والربا دونهما منزلا

فعليه فلا شاهد فيه، ومنزلاً إما بدل من الرب وحال منه، وسلمى منادى‏.‏ وبعد هذا البيت‏:‏

إن جاء فليأت على بغلةٍ إني أخاف المهر أن يصهلا

وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السابع والثمانين‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد الواحد بعد المائة

كلا طرفي قصد الأمور ذميم

على أن القصد في الأمر خلاف القصور والإفراط، فإنه يقال‏:‏ قصد في الأمر قصداً‏:‏ توسط، وطلب الأشد ولم يجاوز الحد‏.‏ فالقصد في الأمور له طرفان‏:‏ أحدهما‏:‏ القصر والتقصير، وهما بمعنى التواني فيه حتى يضيع ويفوت؛ وكذلك الفرط والتفريط، فإنه يقال‏:‏ فرط في الأمر فرطاً من باب نصر، وفرط تفريطاً؛ وأما القصور فهو مصدر قصرت عن الشيء من باب قعد‏:‏ إذا عجزت عنه، وليس هذا من التفريط في شيء‏.‏

والطرف الآخر‏:‏ الإفراط وهو مصدر أفرط في الأمر‏:‏ إذا أسرف وجاوز فيه الحد‏.‏ فكان ينبغي للشارح أن يقول‏:‏ خلاف القصر والتقصير والإفراط، ويقول‏:‏ خلاف الفرط والتفريط والإفراط‏.‏ والذميم بالمعجمة‏:‏ المذموم‏.‏

وهذا الصراع عجز بيت، وقبله‏:‏

عليك بأوساط الأمور فإنه *** طريقٌ إلى نهج الصواب قويم

ولا تك فيها مفرط ومفرط *** كلا طرفي قصد الأمور ذميم

وهذا نظم للحديث، وهو‏:‏ الجاهل إما مفرط ومفرط‏.‏

ولا أعلم قائل هذين البيتين ولا رأيتهما إلا في كتاب العباب في شرح أبيات الآداب‏.‏ وكتاب الآداب‏:‏ تأليف ابن سنا الملك بن شمس الخلافة، وهو من كتب الأدب، وقد اشتمل على أبيات ومصاريع كثيرة لغالب الشعراء المتقدمين والمتأخرين تنيف على ألفي بيت‏.‏ وقد نسب كل بيت ومصراع فيه إلى قائله، مع تتمة الشعر حسن بن صالح العدوي اليمني، وسمى تأليفه‏:‏ العباب في شرح أبيات الآداب وكان المصراع الشاهد في الأصل، وكمله بالمصاريع الثلاثة صاحب العباب‏.‏ وقد ضمنه أيضاً الإمام الخطابي في نتفة له وهي‏:‏

فسامح ولا تسوف حقك كله *** وأبق فلم يستقص قط كريم

ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد *** كلا طرفي قصد الأمور ذميم

والخطابي‏:‏ هو الإمام أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب من ولد زيد بن الخطاب أخي عمر بن الخطاب، صاحب كتاب معالم السنن وشرح البخاري وغير ذلك‏.‏ وكان صديق أبي منصور الثعالبي؛ وأورده في كتاب يتيمة الدهر وأنشد له نتفاً جيدة‏.‏ وولد في سنة تسع عشرة وثلاثمائة ومات في مدينة بست في رباط على شاطئ هندمند يوم السبت السادس عشر من ربيع الآخر سنة ست وثمانين وثلاثمائة، وأنشد له الثعالبي في اليتيمة‏:‏

وما غربة الإنسان في شقة النوى *** ولكنها والله في عدم الشكل‏!‏

وإني غريب بين بست وأهله *** وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي‏!‏

وأنشد له أيضاً‏:‏

وليس اغترابي في سجستان أنني *** عدمت بها الإخوان والدار والأهلا‏!‏

ولكنني ما لي بها من مشاكلٍ *** وإن الغريب الفرد من يعدم الشكلا‏!‏

وأنشد أيضاً‏:‏

شر السباع العوادي دونه وزر، *** والناس شرهم ما دونه وزر

كم معشر سلموا لم يؤذهم سبعٌ *** وما نرى بشراً لم يؤذه بشر

وأنشد أيضاً‏:‏

ما دمت حياً فدار الناس كلهم *** فإنما أنت في دار المداراة

من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى *** عما قليلٍ نديماً للندامات

وللثعالبي فيه‏:‏

أبا سليمان، سر في الأرض وفأقم *** فأنت عندي دنا مثواك وشطنا

ما أنت غيري فأخشى أن يفارقني *** قربت روحك بل روحي فأنت أنا

قال السلفي‏:‏ أنشدني أبو منصور الثعالبي بنيسابور للخطابي، يقوله في الثعالبي‏:‏

قلبي رهينٌ بنيسابور عند أخٍ *** ما مثله حين تستقرى البلاد أخ

له صحائف أخلاقٍ مهذبةٍ *** منها التقى والنهى والحلم تنتسخ

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد الثاني بعد المائة

جاري، لا تستنكري عذيري *** سيري وإشفاقي على بعيري

على أن العذير هنا بمعنى الحال التي يحاولها المرء يعذر عليها، وقد بين بقوله‏:‏ سيري وإشفاقي، الحال التي ينبغي أن يعذر فيها ولا يلام عليها‏.‏

ومثله لابن الشجري في أماليه فإنه قال‏:‏ العذير‏:‏ الأمر الذي يحاوله الإنسان فيعذر فيه‏.‏ أي‏:‏ لا تستنكري ما أحاوله معذوراً فيه‏.‏ وقد فسره بالبيت الثاني‏.‏ وعليه فعذيري مفعول تستنكري، وسيري‏:‏ عطف بيان له وبدل منه وخبر مبتدأ محذوف أي‏:‏ هو سيري‏.‏‏.‏‏.‏ ويجوز أن يكون عذيري مبتدأ خبره سيري - كما قال بن الحاجب في الإيضاح - وعلى هذا فمفعول تستنكري محذوف‏.‏

قال الزجاج‏:‏ العذير‏:‏ الحال‏.‏ وذلك أن العجاج كان يصلح حلساً لجمله، فأنكرته وهزئت منه؛ فقال لها هذا‏.‏ قال علي بن سليمان الأخفش‏:‏ العذير‏:‏ الصوت‏.‏ كأنه كان يرجز في عمله بحلسه فأنكرت عليه ذلك، أي‏:‏ لا تستنكري صوتي ورفعه بالحديث، لأني قد كبرت‏.‏ والحلس للبعير، وهو كساء رقيق يكون تحت البرذعة، وهو بكسر المهملة وسكون اللام‏.‏

وأنشد سيبويه البيت الأول على أن جاري منادى مرخم‏.‏ قال الأعلم‏:‏ الشاهد فيه حذف حرف النداء ضرورة من قوله جاري، وهو اسم منكور قبل النداء لا يتعرف إلا بحرف النداء‏.‏ وإنما يطرد الحذف في المعارف‏.‏

ورد المبرد على سيبويه جعله الجارية نكرة، وهو يشير إلى جارية بعينها فقد صارت معرفة بالإشارة‏.‏ ولم يذهب سيبويه إلى ما تأوله المبرد عليه‏:‏ من أنه نكرة بعد النداء؛ وإنما أراد أنه اسم شائع في الجنس قبل النداء وهو نكرة‏.‏ وكيف يتأول عليه الغلط في مثل هذا، وسيبويه قد فرق بين ما كان مقصوداً بالنداء من أسماء الأجناس وبين ما لم يقصد قصده‏!‏ وهذا من التعسف الشديد والاعتراض القبيح‏.‏

وقوله سيري هو مصدر سار يسير، يكون بالليل وبالنهار؛ ويستعمل لازماً ومتعدياً، يقال سار البعير وسرته ويفهم من كلام أبي عبيد القاسم بن سلام في أمثاله ومن كلام الأعلم، أنه من فعل أمر وصرح به غيره فإنهما قالا‏:‏ ومعنى الشعر‏:‏ يا جارية سيري ولا تستنكري عذيري وإشفاقي‏.‏

ويرده الرواية الأخرى وهي سعيي وإشفاقي كما نقلها الصاغاني وغيره‏.‏ والإشفاق‏:‏ مصدر أشفقت عليه‏:‏ إذا حنوت وعطفت عليه، وأشفقت من كذا‏:‏ حذرت منه‏.‏ وقوله على بعيري متعلق بأحد المصدرين على التنازع‏.‏

وهذان البيتان من رجز للعجاج وبعده‏:‏

وكثرة الحديث عن شقوري

مع الجلا ولائح القتير

في الصحاح‏:‏ الشقور الحاجة، وعن الأصمعي بفتح الشين، قال أبو عبيد‏:‏ الأول أصلح لأن الشقور بالضم بمعنى الأمور اللاصقة بالقلب المهمة له، الواحد شقر‏.‏ وفي أمثال أبي عبيد أفضيت إليه بشقوري أي‏:‏ أخبرته بأمري وأطلعته على ما أسره من غيره‏:‏ وقال الزبيدي في لحن العامة‏:‏ الشقور‏:‏ مذهب الرجل وباطن أمره‏.‏ والجلا‏:‏ بفتح الجيم والقصر‏:‏ انحسار الشعر من مقدم الرأس يكون خلقة ويكون من كبر‏.‏ القتير، بفتح القاف‏:‏ الشيب‏.‏

قال أبو عبيدة‏:‏ معناه‏:‏ لا تستنكري حالي من الهرم ياجارية، ولا كثرة ما أحدث به من الأسرار‏.‏ وذلك من أحوال الشيوخ المسان وتهاتر الهرمى‏.‏

وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين‏.‏

وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث بعد المائة

وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعه *** إلى الضيف، يجرح في عراقيبها نصلي

على أنه حذف مفعول يجرح لتضمنه معنى يؤثر بالجرح‏.‏

وكذلك جعله ابن هشام في مغني اللبيب من باب التضمين، قال‏:‏ فإنه ضمن معنى يعث ويفسد، فإن العيث لازم يتعدى بفي، يقال عاث الذئب في الغنم أي‏:‏ أفسد، وكذلك الإفساد؛ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لا تفسدوا في الأرض‏}‏‏.‏

وأنشده صاحب الكشاف عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لأزينن لهم‏}‏ على أن أزينن متعد نزل منزلة اللازم لإرادة الحقيقة‏.‏

قال الطيي‏:‏ أي‏:‏ يعث الجرح في عراقيبها نصلي، جعل لازماً ثم عدي كما يعدى اللازم مبالغة‏.‏

وهذا البيت من أواخر قصيدة لذي الرمة عدة أبياتها ستة وثلاثون بيتاً، شبب فيها بمي ووصف فيها القفار وناقته‏.‏

إلى أن قال‏:‏

أعاذل عوجي من لسانك عن عذلي *** فما كل من يهوى رشادي على شكلي

فما لام يوماً من أخٍ، وهو صادقٌ، *** إخاي ولا اعتلت على ضيفها إبلي

إذا كان فيها الرسل لم تأت دونه *** فصالي، ولو كانت عجافاً، ولا أهلي

وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعه ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

وبعده أربعة أبيات وهي آخر القصيدة‏.‏

فقوله‏:‏ أعاذل، الهمزة للنداء وعاذل منادى مرخم عاذلة‏.‏ قال الأصمعي في شرح ديوانه‏:‏ عوجي من لسانك أي‏:‏ كفي، ولفظ عوجي على الحقيقة اعطفي‏.‏ والشكل‏:‏ الضرب؛ يقول ما كل من يهوى ذلك مني على طريقتي وعلى مذهبي‏.‏

وقوله‏:‏ فما لام يوماً من أخٍ، من زائدة وأخ فاعل لام؛ والإخاء بكسر الهمزة‏:‏ الأخوة‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ اعتلت، أطلق اللفظ على الإبل، والمعنى على أصحابها؛ يقول لم أبخل فأعتذر إلى الضيف‏.‏

وقوله‏:‏ إذا كان فيها الرسل، ضمير فيها للإبل، وضمير دونه للرسل؛ قال الأصمعي‏:‏ الرسل‏:‏ اللبن حلوه وحامضه، وخاثره ورقيقه؛ يقول‏:‏ لا أسقي فصالي وأدعو ضيفي، ولو كانت عجافاً مهازيل‏.‏ يقال‏:‏ عجف الدابة وأعجفه صاحبه، وعجفت نفسي عن كذا‏:‏ إذا صرفتها‏.‏ وقوله‏:‏ وإن تعتذر بالمحل، قال الأصمعي‏:‏ اعتذارها للضيف‏:‏ أن لا يرى فيها محتلباً من شدة الجدب والزمان، فإذا كانت كذلك عقرتها‏.‏

والمحل‏:‏ انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ، وهو مصدر محل البلد من باب تعب‏.‏ والمراد بذي ضرعها‏:‏ اللبن، كما يقال ذو بطونها، والمراد‏:‏ الولد‏.‏ قال الطيي‏:‏ المعنى إذا اعتذرت بقلة اللبن، بسبب القحط، إلى الضيف أعقرها لتكون هي عوض اللبن‏.‏ والعقر‏:‏ ضرب البعير بالسيف على قوائمه، لا يطلق العقر في غير القوائم؛ وربما قيل عقره‏:‏ إذا نحره‏.‏ والعراقيب‏:‏ جمع عرقوب، في الصحاح‏:‏ عرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها، قال الأصمعي‏:‏ كل ذي أربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه‏.‏ وعرقبت الدابة قطعت عرقوبها‏.‏ والعرقوب من الإنسان‏:‏ العصب الغليظ الموتر فوق العقب‏.‏ والنصل‏:‏ حديدة السيف والسكين، والمنصل كقنفذ‏:‏ نفسه‏.‏

وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن‏.‏

المنادى

أنشد فيه، وهو الشاهد الرابع بعد المائة وهو من أبيات سيبويه‏:‏

يا بؤس للجهل ضراراً لأقوام

على أن المبرد أجاز أن ينصب عامل المنادى الحال، نحو‏:‏ يا زيد قائما، إذا ناديته في حال قيامه‏.‏ قال‏:‏ ومنه يا بؤس للجهل‏.‏‏.‏ والظاهر أن عامله بؤس الذي هو بمعنى الشدة، وهو مضاف إلى صاحب الحال، أعني الجهل تقديراً لزيادة اللام‏.‏

أقول‏:‏ من جعل عامل الحال النداء جعل الحال من المضاف؛ وفيه مناسبة جيدة، فإن الجهل ضار وبؤسه ضرار، ومن جعل ضراراً حالاً من المضاف إليه جعل العامل المضاف‏.‏ وممن جعله من المضاف إليه الأعلم، قال‏:‏ ونصب ضراراً على الحال من الجهل‏.‏ وإنما كان يرد هذا الاستظهار على المبرد لو جعل ضراراً حالاً من المضاف إليه‏.‏ وقد أجاز ابن جني في قوله بقرى من قول الحماسي‏:‏

ألهفى بقرى سحبلٍ حين أجلبت

الوجهين، قال‏:‏ يجوز أن تجعل بقرى حالاً من لهفي، وذلك أنها ياء ضمير المتكلم فأبدلت ألفاً تخفيفاً فيكون معنى هذا‏:‏ تلهفت وأنا بقرى أي‏:‏ كائناً هناك، كما أن معنى الأول لو أنثته‏:‏ يالهفتي كائنة في ذلك الموضع‏.‏ فيكون بقرى في هذا الأخير حالاً من المنادى المضاف كقوله‏:‏

يا بؤس للجهل ضراراً لأقوام

أي‏:‏ يا بؤس الجهل، أي‏:‏ أدعوه ضراراً‏.‏ وإذا جعلته حالاً من الياء المنقلبة ألفاً كان العامل نفس اللهف، كقولك يا قيامي ضاحكاً؛ تدعو القيام، أي‏:‏ هذا من أوقاتك‏.‏

وقد قرر ابن الأنباري مذهب المبرد في الإنصاف فقال‏:‏ حكى ابن السراج عن المبرد أنه قال‏:‏ قلت للمازني‏:‏ ما أنكرت من الحال للمدعو‏؟‏ قال‏:‏ لم أنكر منه شيئاً، إلا أن العرب لم تدع على شريطة، فإنهم لا يقولون يا زيد راكباً، أي ندعوك في هذه الحالة ونمسك على دعائك ماشياً، لأنه إذا قال يا زيد فقد وقع الدعاء على كل حال‏.‏ قلت‏:‏ فإن احتاج إليه راكباً ولم يحتج إليه في غير هذه الحالة‏؟‏ فقال‏:‏ ألست تقوله يازيد دعاء حقاً‏؟‏ فقلت‏:‏ بلى‏!‏ فقال‏:‏ علام تحمل المصدر‏؟‏ قلت‏:‏ لأن قولي يازيد كقولي أدعو زيداً، فكأني قلت‏:‏ أدعو دعاء حقاً‏.‏ فقال‏:‏ لا أرى بأساً بأن تقول على هذا يا زيد راكباً فالزم القياس‏.‏ قال المبرد‏:‏ ووجدت أنا تصديقاً لهذا قول النابغة‏:‏

يا بؤس للجهل ضراراً لأقوام‏.‏

وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل‏:‏ ويا بؤس منادى مضاف معناه التعجب، أي‏:‏ ما أبأس الجهل وما أضره للناس‏؟‏ وضراراً حال من الجهل ونصب على القطع على مذهب الكوفيين، ونظيره عندهم‏:‏ والهدي معكوفاً واللام في لأقوام زائدة؛ قال المبرد‏:‏ هذه اللام تزاد في المفعول على معنى زيادتها في الإضافة، يقولون‏:‏ هذا ضاربٌ زيداً، وهذا ضارب لزيد، لأنها لا تغير معنى الإضافة‏.‏

وأورد سيبويه هذا المصراع لكون اللام مقحمة بين المتضايفين وتقدم الكلام عليها في الشاهد التاسع والسبعين‏.‏

وهو عجز وصدره‏:‏

قالت بنو عامرٍ خالوا بني أسدٍ

خالوا‏:‏ تاركوا، يقال خالي يخالي مخلاة وخلاء، كما يقال تارك يتارك، ويقال للمرأة المطلقة خلية من هذا، وخليت النبت‏:‏ إذا قطعته‏.‏

وهذا البيت مطلع أبيات عدتها ثلاثة عشر بيتاً للنابغة الذبياني، قالها لزرعة بن عمرو العامري‏:‏ حين بعث بنو عامر إلى حصن بن حذيفة بن بدر وإلى عيينة بن حصن الذبياني‏:‏ أن اقطعوا ما بينكم وبين بني أسد من الحلف، وألحقوهم بكنانة بن خزيمة بن عمهم ونحالفكم، فنحن بنو أبيكم‏.‏

فلما هم عيينة بذلك قالت لهم بنو ذبيان‏:‏ أخرجوا من فيكم من الحلفاء ونخرج من فينا‏!‏ فأبو من ذلك‏.‏

فحكى النابغة قول بني عامر‏.‏ يقول‏:‏ إن الجهل يضر الأقوام ويدعوهم إلى سفاهة الأحلام؛ أي‏:‏ إن بني عامر جهال، يأمروننا بترك هؤلاء الذين قد أحسنوا عنا الدفاع، وكثر بهم الانتفاع‏.‏

وبعد هذا البيت‏:‏

يأبى البلاء فلا نبغي بهم بدل *** ولا نريد خلاء بعد إحكام

فصالحونا جميعاً إن بدا لكم *** ولا تقولوا‏:‏ لنا أمثالها عام

إني لأخشى عليكم أن يكون لكم *** من أجل بغضائهم يومٌ كأيام

تبدو كواكبه والشمس طالعةٌ *** لا النور نورٌ ولا الإظلام إظلام

وعام منادى مرخم عامر‏.‏ وقافية البيت الخامس مرفوعة وما عداها مجرور، وهو عيب يسمى إقواء‏.‏

روى المرزباني في الموشح بسنده عن محمد بن سلام قال‏:‏ لم يقو أحد من الطبقة الأولى ولا من أشباههم إلا النابغة في بيتين‏:‏ قوله‏:‏

أمن آل مية رائح ومغتدي *** عجلان ذا زادٍ وغير مزود

زعم البوارح أن رحلتنا غد *** وبذاك خبرنا الغداف الأسود

وقوله‏:‏

سقط النصيف ولم ترد إسقاطه *** فتناولته واتقتنا باليد

بمخضبٍ رخصٍ كأن بنانه *** عنمٌ، يكاد من اللطافة يعقد

العنم‏:‏ نبت أحمر يصبغ به - فقدم المدينة فعيب ذلك عليه فلم يأبه له، حتى أسمعوه إياه في غناء - وأهل القرى ألطف نظراً من أهل البدو، وكانوا يكتبون جواريهم عند أهل الكتاب فقيل للجارية‏:‏ إذا صرت إلى قوله‏:‏ يعقد، والأسود، فرتلي‏.‏ فلما قالت‏:‏ الغداف الأسود ويعقد باليد، علم فانتبه ولم يعد فيه‏.‏ وقال‏:‏ قدمت الحجاز وفي شعري ضيعة، ورحلت عنها وأنا أشعر الناس‏.‏ وفي رواية أخرى أنه أصلح الأول بقوله‏:‏ وبذاك تنعاب الغداف الأسود‏.‏

ويزاد عليه ما ذكرناه هنا فيكون قد أقوى في ثلاثة مواضع‏.‏

وقوله‏:‏ يأتي البلاء فما نبغي، يقول‏:‏ يأبى علينا أن نخاليهم ما بلونا من نصحهم، ولا نريد خلاء، أي‏:‏ متاركة، بهم‏:‏ ببني اسد، بعد إحكام الأمر بينهم‏.‏

وقوله‏:‏ تبدو كواكبه والشمس طالعة، رأيت في ديوانه المصراع الثاني كذا‏:‏

نوراً بنور وإظلاماً بإظلام

قال شارحه‏:‏ روى الأصمعي‏:‏

لا النور نورٌ ولا الإظلام إظلام

يقول‏:‏ هو يوم شديد تظلم الشمس من شدته فتبدو كواكبه‏.‏ وقوله‏:‏ لا النور نور‏:‏ لا كنوره نورٌ، إن ظفر ولا كظلمته إن ظفر به‏.‏ وقوله‏:‏ نوراً بنور كأنه قال‏:‏ نور مع نور، يريد بريق البيض والسيوف، ونور الشمس إذا أصابت البيض صار نوراً مع نور‏.‏

وقال بن نصر‏:‏ قوله‏:‏ لا النور نور، يريد أن نور هذا اليوم ليس من نور الشمس، إنما هو من نور السلاح وبريقه؛ ولا إظلام هذا اليوم من ظلمة الليل، إنما ظلمته من كثرة الغبار‏.‏ وقال‏:‏ أراد بقوله‏:‏ تبدو كواكبه شبه بريق البيض وما ظهر من السلاح بالكواكب‏.‏ وعلى هذا فلا إقواء‏.‏

والنابغة اسمه زياد بن معاوية‏.‏ وينتهي نسبه إلى سعد بن ذبيان بن بغيض، وكنيته أبو أمامة وأبو عقرب، بابنتين كانتا له‏.‏

وهو أحد شعراء الجاهلية وأحد فحولهم، عده الجمحي في الطبقة الأولى بعد امرئ القيس‏.‏ وسمي النابغة لقوله‏:‏

فقد نبغت لنا منهم شؤون

وقيل‏:‏ لأنه لم يقل الشعر حتى صار رجلاً‏.‏ وقيل‏:‏ هو مشتق من نبغت الحمامة‏:‏ إذا تغنت‏.‏ وحكى ابن ولاد أنه يقال‏:‏ نبغ الماء ونبغ بالشعر‏.‏ فكأنه أراد أن له مادة من الشعر لا تنقطع كمادة الماء النابغ‏.‏

قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء‏:‏ ونبغ بالشعر بعد ما احتنك، وهلك قبل أن يهتر‏.‏ وهو أحد الأشراف الذين تمحض الشعر منهم؛ وهو أحسنهم ديباجة شعر، وأكثرهم رونق كلام، وأجزلهم بيتاً‏.‏ كأن شعره كلامٌ ليس فيه تكلف‏.‏

قال الأصمعي‏:‏ سألت بشاراً عن أشعر الناس، فقال‏:‏ أجمع أهل البصرة على امرئ القيس وطرفة، وأهل الكوفة على بشر بن أبي خازم والأعشى، وأهل الحجاز على النابغة وزهير، وأهل الشام على جرير والفرزدق والأخطل‏.‏ ومات النابغة في الجاهلية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث‏.‏

والأبيات التالية من قصيدة وصف بها المتجردة امرأة النعمان بن المنذر، وكان النابغة من خواصه وندمائه وأهل أنسه، فرأى زوجته المتجردة يوماً وغشيها أمرٌ سقط نصيفها واستترت بيدها وذراعها‏.‏ وذكر في هذه القصيدة أموراً عجيبة منها في صفة فرجها‏.‏ ثم أنشدها النابغة مرة بن سعيد القريعي فأنشدها مرة النعمان، فامتلأ غضباً وأوعده النابغة وتهدده‏.‏ فهرب منه إلى ملوك غسان بالشام‏.‏

وقيل‏:‏ إن الذي من أجله هرب النابغة‏:‏ أنه كان هو والمنخل البشكري نديمين للنعمان، وكان النعمان دميماً قبيح المنظر، وكان المنخل من أجمل العرب، وكان يرمى بالمتجردة، وتكلمت العرب أن ابني النعمان منها كانا منه فقال النعمان للنابغة‏:‏ يا أبا أمامة، صف المتجردة في شعرك‏.‏ فقال تلك القصيدة، ووصفها فيها ووصف بطنها وفرجها وأردافها‏.‏ فلحقت المنخل من ذلك غيرة، فقال للنعمان‏:‏ ما يستطيع أن يقول هذا الشعر إلا من جرب‏!‏ فوقر ذلك في نفس النعمان‏.‏ فبلغ النابغة فخافه فهرب إلى ملوك غسان، ونزل بعمرو بن الحارث الأصغر فمدحه ومدح أخاه؛ ولم يزل مقيماً مع عمرو حتى مات وملك أخوه النعمان، فصار معه إلى أن استعطف النعمان بن المنذر فعاد إليه‏.‏

ومما قاله في ملوك غسان ما أنشده ابن قتيبة في كتاب الشعراء عن الشعبي أنه قال‏:‏ دخلت على عبد الملك، وعنده رجل لا أعرفه، فالتفت إليه عبد الملك فقال‏:‏ من أشعر الناس‏؟‏ قال‏:‏ أنا‏!‏ فأظلم ما بيني وبينه، فقلت‏:‏ من هذا يا أمير المؤمنين‏؟‏ فتعجب عبد الملك من عجلتي فقال‏:‏ هذا الأخطل‏!‏ قلت‏:‏ أشعر منه الذي يقول‏:‏

هذا غلامٌ حسنٌ وجهه *** مستقبل الخير سريع التمام

للحارث الأكبر والحارث *** الأصغر والأعرج خير الأنام

ثم لهندٍ ولهندٍ وقد *** ينجع في الروضات ماء الغمام

ستة آباءٍ هم ما هم *** هم خير من يشرب صفو المدام

فقال الأخطل‏:‏ صدق يا أمير المؤمنين، النابغة أشعر مني‏.‏ فقال لي عبد الملك‏:‏ ما تقول في النابغة‏؟‏ قلت‏:‏ قد فضله عمر بن الخطاب على الشعراء غير مرة، خرج وبابه وفد غطفان، فقال‏:‏ أي شعرائكم الذي يقول‏:‏

حلفت فلم أترك لنفسك ريبةً *** وليس وراء الله للمرء مطلب‏؟‏

قالوا‏:‏ النابغة‏.‏ قال‏:‏ فأي شعرائكم الذي يقول‏:‏

فإنك كالليل الذي هو مدركي *** وإن خلت أن المنتأى عنك واسع‏؟‏

قالوا‏:‏ النابغة‏.‏ قال‏:‏ هذا أشعر شعرائكم‏؟‏ وله القصائد‏:‏ الاعتذاريات المشهورة إلى النعمان بن المنذر، لم يقل أحد مثلها‏.‏ منها قوله‏:‏

نبئت أن أبا قابوس أوعدني *** ولا قرار على زأرٍ من الأسد

وتمثل به الحجاج بن يوسف حين سخط عليه عبد الملك بن مروان‏.‏

ومما يتمثل به من شعره‏:‏

فلو كفي اليمين بغتك خون *** لأفردت اليمين من الشمال

أخذه المثقب العبدي فقال‏:‏

فلو أني تخالفني شمالي *** خلافك ما وصلت بها يميني

وقوله‏:‏

فحملتني ذنب امرئٍ وتركته *** كذي العر يكوى غيره وهو راتع

أخذه الكميت فقال‏:‏

ولا أكوي الصحاح براتعاتٍ *** بهن العر قبلي ما كوينا

تتمة ذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف‏:‏ من يقال له النابغة ثمانيةٌ‏:‏ أولهم هذا والثاني‏:‏ النابغة الجعدي الصحابي‏.‏ والثالث‏:‏ نابغة بن الديان الحارثي‏.‏ والرابع‏:‏ النابغة الشيباني‏.‏ والخامس‏:‏ النابغة الغنوي‏.‏ والسادس‏:‏ النابغة العدواني‏.‏ والسابع‏:‏ النابغة الذبياني أيضاً وهو نابغة بني قتال بن يربوع‏.‏ والثامن‏:‏ النابغة التغلبي، واسمه الحارث‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد الخامس بعد المائة

يا أبجر بن أبجر يا أنت *** أنت الذي طلقت عام جعتا

على أن المضمر لو وقع منادى جاز نظراً إلى المظهر، فإن المظهر بصورة الرفع، والضمير ضمير رفع‏.‏

قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف نقلاً عن البصريين بأن المفرد المعرفة إنما بني لأنه أشبه كاف الخطاب؛ وكاف الخطاب مبنية، فكذلك ما أشبهها ووجه الشبه بينهما من ثلاثة أوجه‏:‏ الخطاب، والتعريف، والإفراد‏.‏ ومنهم من قال‏:‏ إنما بني لأنه وقع موقع اسم الخطاب، لأن الأصل في قولك يا زيد‏:‏ أن تقول‏:‏ يا إياك، ويا أنت، لأن المنادى لما كان مخاطباً كان ينبغي أن يستغنى عن اسمه ويؤتى باسم الخطاب، فيقال‏:‏ يا إياك ويا أنت، كما قال‏:‏

يا مر يا ابن واقع يا أنتا

فلما وقع الاسم المنادى موقع اسم الخطاب وجب أن يكون مبنياً كما أن اسم الخطاب مبني‏.‏

وظاهر كلام الشارح المحقق أن نداء الضمير مطرد، وأنه لا فرق بين نداء الضمير المرفوع والضمير المنصوب‏.‏

قال ابن الحاجب في الإيضاح‏:‏ نداء المضمر شاذ‏.‏ وقد قيل إنه على تقدير‏:‏ يا هذا أنت، ويا هذا إياك أعني‏.‏

وقال أبو حيان في تذكرته‏:‏ وأما يا أنتا فشاذ، لأن الموضع موضع نصب وأنت ضمير رفع، فحقه أن لا يجوز كما لا يجوز في إياك؛ لكن بعض العرب قد جعل بعض الضمائر نائباً عن غيره، كقولهم‏:‏ رأيتك أنت، بمعنى رأيتك إياك؛ فناب ضمير الرفع عن ضمير النصب، وكذلك قالوا‏:‏ يا أنتا، والأصل يا إياك‏.‏ وقد يقال‏:‏ إن يا في يا أنت حرف تنبيه، وأنت مبتدأ وأنت الثانية تأكيد لفظي، والخبر هو الموصول؛ وهذا أولى من ادعاء نداء المضر بصورة المرفوع وجعله شاذاً‏.‏

وقال ابن عصفور‏:‏ ولا ينادى المضمر إلا نادراً، والأسماء كلها تنادى إلا المضمرات؛ أما ضمير الغيبة وضمير المتكلم فهما مناقضان لحرف النداء، لأن حرف النداء يقتضي الخطاب؛ ولم يجمع بين حرف النداء والضمير المخاطب لأن أحدهما يغني عن الآخر، فلم يجمع بينهما إلا في الشعر مثل قوله‏:‏

يا أقرع بن حابسٍ يا أنت *** أنت الذي‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏البيت

فمنهم من جعل يا تنبيهاً، وجعل أنت‏:‏ مبتدأ، وأنت الثاني إما تاكيد ومبتد وفصل وبدلاً‏.‏ ودل كلامه على أن العرب لا تنادي ضمير المتكلم فلا تقول‏:‏ يا أنا، ولا ضمير الغائب فلا تقول‏:‏ يا إياه ولا يا هو، فكلام جهلة الصوفية في نداء الله تعالى‏:‏ يا هو، ليس جارياً على كلام العرب‏.‏ كلام أبي حيان‏.‏

وهذان البيتان من أرجوزة لسالم بن دارة، وقد حرف البيت الأول على أوجهٍ كما رأيت‏.‏ وصوابه‏:‏

يا مر يا ابن واقع يا أنتا

ورواه العيني كرواية الشارح، وزعم أن قائله الأحوص‏.‏ وهو وهم، إنما قوله نثر لا نظم‏:‏ وهو أنه لما وفد مع أبيه على معاوية خطب، فوثب أبوه ليخطب فكفه وقال‏:‏ يا إياك قد كفيتك‏.‏

ومنشأ الوهم‏:‏ أن النحويين قد ذكروا هذا البيت عقب قول الأحوص مع قولهم وكقوله، فظن أن الضمير للأحوص‏.‏

وقد صحفه أبو عبد الله بن الأعرابي أيضاً في نوادره، ورواه‏:‏

يا قر يا ابن واقعٍ يا أنتا

نبه على تصحيفه أبو محمد الأسود الأعرابي فيما كتبه على نوادره وسماه ضالة الأديب فقال‏:‏ صحف أبو عبد الله في اسم من قيل فيه هذا الرجز فقال‏:‏ يا قر، وإنما هو يا مر، وهو مرة بن واقع أحد بني عبد مناف بن فزارة‏.‏

وقوله‏:‏ أنت الذي طلقت، كان القياس طلق، ليعود إلى الموصول ضمير الغائب‏.‏

قال ابن جني‏:‏ هذا كلام العرب الفصيح؛ وقد جاء أيضاً الحمل على المعنى دون اللفظ كهذا البيت‏.‏

وكان من قصة سالم بن دارة ومرة بن واقع الفزاري‏:‏ أن قرفة أحد بني عبد مناف نثل حسياً بزهمان، فاستعان بسالم وبمرة - واسم الحسى معلق - فرجز سالم وهو يخرج عن مرة المسناة‏:‏

أنزلني قرفة في معلق *** أترك حبلي مرةً وأرتقي

عن مرة بن واقعٍ واستقي

ثم قال‏:‏

ولا يزال قائل‏:‏ ابن ابن *** دلوك عن حد الضروس واللبن

فغضب مرة من ذلك؛ وكان عنده مرة امرأةٌ من بني بدر بن عمرو، فأسنت مرة فطلقها وأهل البادية أفعل شيء لذلك، فلما أحيا أراد رجعتها فأبت؛ وكان مرة يحسب أن له عليها رجعة، وأنه إنما فاكهها، فاحتملت إلى أهلها، ثم إن مرة حج في أركوب من بني فزارة حجاج، وخرج سالم في أركوب من بني عبد الله بن غطفان حجاج، فاصطحبوا، فنزل مرة يسوق بالقوم فقال يرتجز‏:‏

لو أن بنت الأكرم البدري *** رأت شحوبي ورأت بذريي

وهن خوصٌ شبه القسي *** يلفها لف حصى الأتي

أروع سقاءٌ على الطوي

ثم نزل سالمٌ يسوق بالقوم، وقد كنا تضاغنا، فرجز‏:‏

يا مر يا ابن واقع يا أنت *** أنت الذي طلقت عام جعتا

فضمها البدري إذ طلقت *** حتى إذا اصطبحت واغتبقتا

أصبحت مرتدا لما تركت *** أردت أن ترجعها، كذبتا

أودى بنو بدرٍ بها، وأنت *** تقسم وسط القوم‏:‏ ما فارقتا

قد أحسن الله وقد أسأت *** فأد رزقها الذي أكلتا

انتهى ما أورده الأسود الأعرابي‏.‏

وقوله‏:‏ نثل حسياً بزهمان، يقال‏:‏ نثلت البئر نثلاً وانتثلتها‏:‏ إذا استخرجت ترابها، وهو النثيلة بالنون والثاء المثلثة‏.‏ والحسي بكسر الحاء وسكون السين المهملتين‏:‏ ما تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة أمسكته، فتحفر عته الرمل فتستخرجه؛ وجمعه الأحساء‏.‏ وزهمان بضم الراء المعجمة وسكون الهاء‏:‏ وادٍ لبني فزارة متصل بالرقم - بفتح الراء والقاف - وهو موضع بالحجاز قريب من وادي القرى، كانت فيه وقعة لغطفان على عامر‏.‏ كذا في معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري‏.‏

وقوله‏:‏ أبن أبن، هو فعل أمر من الإبانة وهو الإبعاد‏.‏ والضروس، قال في الصحاح‏:‏ بضم الضاد‏:‏ الحجارة التي طويت بها البئر‏.‏ وأنشد هذا الشعر؛ وبئر مضروسة وضريس أي‏:‏ مطوية بالحجارة‏.‏

وقوله فأسنت مرة، أي‏:‏ أصابه السنة، وهي القحط والجدب‏.‏ وقوله‏:‏ فلما أحيا، في الصحاح‏:‏ قال أبو عمرو‏:‏ أحيا القوم‏:‏ إذا حسنت حال مواشيهم‏.‏ فإن أردت أنفسهم قلت‏:‏ حيوا‏.‏ ثم قال‏:‏ وأحيا القوم أي‏:‏ صاروا في الحيا، وهو الخصب، والحيا مقصور‏:‏ المطر والخصب‏.‏ وهو بالحاء المهملة وبعدها ياء آخر الحروف‏.‏ وقوله فاكهها أي‏:‏ مازحها، والمفاكهة‏:‏ الممازحة‏.‏

وقوله‏:‏ البدري، منسوب إلى بني بدر بن عمرو‏.‏ ولو‏:‏ للتمني لا جواب لها‏.‏ والشحوب‏:‏ مصدر شحب جسمه بالفتح يشحب بالضم‏:‏ إذا تغير‏.‏ وقوله‏:‏ بذريي، أي إبلي المفرقة؛ ويقال‏:‏ تفرقت إبله شذر بذر، بفتح الشين والباء وكسرهما وما بعدهما مفتوح‏:‏ إذا تفرقت في كل وجه‏.‏

وقوله‏:‏ وهن خوصٌ، أي‏:‏ غائرات العيون، جمع أخوص وخوصاء، والفعل خوص بالكسر أي‏:‏ غارت عينه‏.‏ ويلفها‏:‏ يضمها ويجمعها‏.‏ والأتي بفتح الهمز وكسر المثناة الفوقية، قال في الصحاح‏:‏ وأتيت للماء تأتية وتأتياً أي‏:‏ سهلت سبيله ليخرج إلى موضع؛ والأتي‏:‏ الجدول يؤتيه الرجل إلى أرضه، وهو فعيل؛ يقال‏:‏ جاءنا سيل أتي وأتاوي‏:‏ إذا جاءك ولم يصبك مطره‏.‏

وقوله‏:‏ أروع، هو فاعل يلفها؛ ومعناه‏:‏ السيد الذي يروعك بجماله وجلاله‏.‏ وسقاء‏:‏ مبالغة ساقٍ والطوي‏:‏ البئر المطوية، أي‏:‏ المبنية بالحجارة‏.‏

وقوله‏:‏ أصبحت مرتداً‏.‏ أي‏:‏ راجعاً، والارتداد‏:‏ الرجوع‏.‏ وأودى بها‏:‏ ذهب بها‏.‏ وقوله‏:‏ فأد رزقها، أي‏:‏ أعط صداقها الذي تغلبت عليه وأكلته‏.‏

وسالم بن دارة‏:‏ هو سالم بن مسافع بن عقبة بن يربوع بن كعب بن عدي ابن جشم بن عوف بن بهثة بن عبد الله بن غطفان‏.‏

ودارة‏:‏ لقب أمة، واسمها سيقاء، كانت أخيذة‏:‏ أصابها زيد الخيل من بعض غطفان وهي حبلى وهي من بني أسد فوهبها زيد الخيل لزهير بن أبي سلمى‏.‏ فربما نسب سالم بن دارة إلى زيد الخيل‏.‏ كذا في كتاب أسماء الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم تأليف أحمد بن أبي سهل بن عاصم الحلواني، ومن خطه نقلت‏.‏

وقال التبريزي في شرح الحماسة‏:‏ ودارة هو يربوع، وإنما سمي دارة لأن رجلاً من بني الصادر بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان، يقال له‏:‏ كعب، قتل ابن عم ليربوع بن كعب يقال له‏:‏ درص، فقتل يربوع كعباً بابن عمه وأخذ ابنة كعب، ثم أرسلها فأتت قومها فنعت أباها كعباً؛ فقالوا‏:‏ من قتله‏؟‏ قالت‏:‏ غلام كأن وجهه دارة القمر، من بني جشم بن عوف بن بهثة‏.‏ فسمي بذلك ونسب إليه سالم‏.‏

ومثله في الأغاني‏.‏ والصحيح الأول، ويدل له قول سالم‏:‏

أنا ابن دارة معروفاً بها نسبي *** وهل بدارة، يا للناس، من عار‏!‏

وسالم‏:‏ شاعر مخضرم‏:‏ قد أدرك الجاهلية والإسلام‏.‏ وكان رجلاً هجاء وبسببه قتل‏.‏

قال التبريزي نقلاً عن أبي رياش‏.‏ وكان الذي هاج قتله‏:‏ أنه كان مرة بن واقع من وجوه بني فزارة، وكانت عنده امرأة من أشراف بني فزارة، ففاكهته امرأته ذات ليلة فطلقها البتة واحتملت إلى أهلها - ومرة يظن أنه قادر على ردها إن شاء - حتى أتى لذلك عامٌ وهما كذلك‏.‏ ثم خطبها حمل بن القليب الفزاري، ورجل آخر من بني فزارة يقال له‏:‏ علي، وخطبها ابن دارة‏.‏ فبلغ ذلك مرة، فأراد أن يراجعها فأبت عليه واختارت علياً‏.‏ فركب مرة بن واقع إلى معاوية - وقيل إلى عثمان - فقال‏:‏ إن الأعراب أهل جفاء، وإني قد قلت كلمة بيني وبين امرأتي لم أرد ما تبلغ، فتزوجت رجلاً؛ وإنما أتيتك مبادراً قبل أن يبني بها، فامنع لي امرأتي‏.‏ فقال معاوية‏:‏ لقد ذكرت أمراً صغيراً في أمر عظيم لا سبيل لك عليها‏.‏

ففرق بينهما معاوية، وهو يومئذ على الشام عاملاً لعثمان، فقال سالم في ذلك قبل أن يقدم مرة عند معاوية والقوم ينتظرونه‏:‏

يا ليت مرة يأتيها فيجعله *** خير البناء ويجزي منهما الجازي

فجاء مرة وقد ابتنى بها علي‏:‏ فغضب على سالم وجعل يشتمه حتى قال‏:‏ أيها العبد من محولة، ما أنت وذكر نسائنا‏؟‏‏!‏ ومحولة بنو عبد الله بن غطفان، وكان يقال لهم بنو عبد العزى، فوفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ من أنتم‏؟‏ فقالوا‏:‏ نحن بنو عبد العزى فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ بل أنتم بنو عبد الله‏!‏ فسمتهم العرب محولة فقال سالم بن دارة‏:‏ مهلاً يا مرة، فإني لم أفعل تأبيداً كأنه أراد لم آت بآبدة وما بي بأس، ولا ذنب لي، وإنما مزحت‏.‏ فأبى مرة إلا شتمه‏.‏ فقال سالم‏:‏ وقد غضب‏:‏

يا مر يا ابن واقع يا أنتا

أوقع يا على المنادى المحذوف كأنه قال‏:‏ يا مرة أنت‏.‏ وقد ادعى قوم أن أنت يجوز نداؤها‏.‏ ولا ينبغي أن يعدل عن الوجه الأول‏.‏‏.‏‏.‏ ثم ذكر الأبيات السابقة وقال‏:‏ ثم تواعدا أن يلتقيا، وعظم في صدور بني فزارة قول سالم، فأغمضوا على ذلك‏.‏ ثم تواقف ابن واقع وسالم على رهان، وفيهم يومئذ ابن بيشة‏.‏ أحد بني عبد مناف بن عقيل؛ فقال سالم لجميع بني فزارة‏:‏ إني أحمد الله كعهدكم وبعدكم، واستعهدكم من مرة‏.‏ فقال مرة‏:‏ والله لا أزال أهجوك ما بل ريقي لساني‏.‏ وجاءت بنو فزارة بامرأةٍ من بني غراب ترجز يقال لها‏:‏ غاضرة‏.‏ فلما رآها سالم نهق كما ينهق الحمار ثم قال‏:‏

قد سبني بنو الغراب الأحمر *** جبناً وجهلاً، وتمنوا منكري

كل عجوز منهم ومعصر *** غاضر، أدي رشوتي لا تغدري

وأبشري بعزبٍ مصدر *** شراب ألبان الخلايا، مقفر

يحمل عرداً كالوظيف الأعجر *** وفيشةً متى تريها تشفري

حمراء كالنورج فوق الأندر *** تقلب أحياناً حماليق الحر

معقدٍ مشعر مسير *** كأنما أحس جيش المنذر

إن تمنعي قعوك أمنع محوري *** لقعو أخرى كعشبٍ مدور

النورج‏:‏ شيء يدق به أهل الشام حبهم‏:‏ فلما قالها سالم ألهاها الاستماع الرد عليه؛ ثم لوى درعها فكشف عنها، فحجز الناس بينهما وافترقوا، ولابن دارة الظفر‏.‏ وعم بني فزارة بالهجاء لما أعانت عليه بنو غراب، وقال يهجو مرة بن واقع الفزاري‏:‏

حدبدبا بدبدبا منك الآن *** استمعوا أنشدكم يا ولدان

إن بني فزارة بن زبيان *** قد طرقت ناقتهم بإنسان

مشيإ أعجب بخلق الرحمن *** غلبتم الناس بأكل الجردان

كل متل كالعمود جوفان *** وسرق الجار ونيك البعران

حدبدبا‏:‏ كلمة جاء بها في معنى التعجب مما هو فيه‏.‏ وأصلها لعبة يلعب بها الصبيان - ويختلف في لفظها، فبعضهم يقول‏:‏ حدبدبا ببائين، وبعضهم يقول‏:‏ حدندبا، ومنهم من يقول‏:‏ حديدبا - يقول‏:‏ اجتمعوا يا صبية لتلعبوا هذه اللعبة‏.‏ وإنما غرضه أن يعجب الناس مما هو فيه، ويعلمهم أنه في أمر كلعب الصبيان‏.‏

وقال قصيدة طويلة في هجوهم، منها‏:‏

بلغ فزارة أني لن أسالمه *** حتى ينيك زميلٌ أم دينار

هي أم زميل وكانت تكنى أم دينار فحلف زميلبن أبير، أحد بني عبد الله ابن عبد مناف‏:‏ أن لا يأكل لحماً ولا يغسل رأسه ولا يأتي امرأة حتى يقتله‏.‏ فالتقى زميل وابن دارة منحدرٌ إلى الكوفة، وزميل يريد البادية‏:‏ فقال له سالم‏:‏ لا أبا لك‏؟‏ ألم يأن لك أن تحل يمينك‏؟‏ فقال له زميل‏:‏ إني أعتذر إليك، والله ما في القوم حديدة إلا أن يكون مخيطاً‏.‏ فافترقا‏.‏

وسار سالم حتى قدم على أخيه في الكوفة فمكث غير بعيد، ثم لحق بقومه بالبادية، ثم ورد المدينة، ثم خرج منها فلقي زميلاً عشاء، وزميل داخل المدينة، فكلمه وناداه وقال‏.‏‏.‏ ألا تحل يمينك‏؟‏ ثم انطلق واتبعه زميل وغشيه بالسيف؛ فدفع الراحلة، وأدركه زميل فضربه فأصاب مؤخرة الرحل وحذا عضده ذباب السيف حذيةً أوضحت؛ ورجع إلى المدينة يتداوى بها‏.‏ فزعموا أن بسرة بنت عيينة بن أسماء - ويقال إنها بنت منظور بن زبان، وكانت تحت عثمان بن عفان - دست إلى الطبيب سماً في دوائه فمات؛ وقال قبل موته‏:‏

أبلغ أبا سالمٍ عني مغلغلةً *** فلا تكونن أدنى القوم للعار

لا تأخذن مائةً منهم مجللة، *** واضرب بسيفك منظور بن سيار

وقال الناس لما قتل‏:‏ قد محوا عن أنفسهم‏.‏ وفي ذلك يقول الكميت بن معروف‏:‏

فلا تكثروا فيها الضجاج فإنه *** محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا

انتهى ما أورده التبريزي‏.‏

وقال محمد بن حبيب، في كتاب المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام‏:‏ إن سالم بن دارة هجا زميل بن أبير، وهو ابن أم دينار، فقال في قصيدة له طويلة‏:‏

آلى ابن دارة جهداً لا يصالحكم *** حتى ينيك زميل أم دينار

وحكى الحكاية كما ذكرت‏.‏ إلى أن قال‏:‏ ثم إن زميلاً قدم المدينة فقضى حوائجه، حتى إذا صدر عن الشقرة سمع رجلاً يتغنى بشعر، فعرف زميل صوت سالم، فأقبل إليه فضربه ضربتين وعقر بعيره‏.‏ فحمل سالم إلى عثمان بن عفان، فدفعه إلى طبيب نصراني، حتى إذا برأ والتأمت كلومه دخل النصراني، وإذا سالم يشامع امرأته فاحتنقها عليه فقال له النصراني‏:‏ إني لأرى عظماً ناتئاً، فهل لك أن أجعل عليه دواءً حتى يسقط‏؟‏ قال‏:‏ نعم، فافعل‏.‏ فسمه فمات‏.‏ ويقال‏:‏ إن أم البنين بنت عيينة بن حصن الفزاري، وكانت عند عثمان بن عفان، جعلت للطبيب جعلاً حتى سمه فمات‏.‏

وافتخر زميل بقتله وقال‏:‏

أنا زميل قاتل ابن دارة *** وغاسل المخزاة عن فزارة

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد السادس بعد المائة

سلام الله يا مطر عليه *** وليس عليك يا مطر السلام

على أنه إذا اضطر إلى تنوين المنادى المضموم اقتصر على القدر المضطر إليه من التنوين‏.‏ والقدر المضطر إليه هو النون الساكنة؛ فألحقت وأبقيت حركة ما قبلها على حالها، إذ لا ضرورة إلى تغيرها، فإنها تندفع بزيادة النون‏.‏

وهذا مذهب سيبويه والخليل والمازني‏.‏ قال النحاس والأخفش المجاشعي في المعاياة‏:‏ وحجتهم أنه بمنزلة مرفوع ما لا ينصرف، فلحقه التنوين على لفظه‏.‏

واختار الزجاجي في أماليه هذا المذهب؛ لكنه رد هذه الحجة فقال‏:‏ الاسم العلم المنادى المفرد مبني على الضم، لمضارعته عند الخليل وأصحابه للأصوات، وعند غيره لوقوعه موقع الضمير، فإذا لحقه في ضرورة الشعر فالعلة التي من أجلها بني قائمةٌ بعد فيه؛ فينون على لفظه، لأنا قد رأينا من المبنيات ما هو منون نحو إيهٍ وغاقٍ وما أشبه ذلك‏.‏ وليس بمنزلة ما لا ينصرف لأن ما لا ينصرف أصله الصرف، وكثير من العرب من لا يمتنع من صرف شيء في ضرورة ولا غيرها إلا أفعل منك فإذا نون فإنما يرد إلى أصله، والمفرد المنادى العلم لم ينطق به منصوباً منوناً قط في غير ضرورة شعر‏.‏ فهذا بين واضح‏.‏

وتبعه اللخمي في أبيات الجمل، ونقل هذا الكلام بعينه‏.‏

قال النحاس‏:‏ وحكى سيبويه عن عيسى بن عمر يا مطراً بالنصب؛ وكذلك رواه الأخفش في المعاياة وقال‏:‏ نصب مطراً لأنه نكرة‏.‏ وهذا ليس بشيء‏.‏ قال المبرد‏:‏ أما أبو عمر وعيسى ويونس والجرمي فيختارون النصب، وحجتهم أنهم ردوه إلى الأصل؛ لأن أصل النداء النصب كما ترده الإضافة إلى النصب، قال‏:‏ وهو عندي أحسن لرده التنوين إلى أصله كما في النكرة‏.‏

وهذا البيت من قصيدة للأحوص الأنصاري، وبعده‏:‏

فلا غفر الإله لمنكحيه *** ذنوبهم وإن صلوا وصاموا

كأن المالكين نكاح سلمى *** غداة نكاحها مطرٌ، نيام

فلو لم ينكحوا إلا كفيئ *** لكان كفيئها الملك الهمام

فإن يكن النكاح أحل شيءٍ *** فإن نكاحها مطراً حرام

فطلقها فلست لها بكفءٍ *** وإلا يعل مفرقك الحسام‏!‏

في الأغاني بسنده إلى محمد بن ثابت بن إبراهيم بن خلاد الأنصاري قال‏:‏ قدم الأحوص البصرة؛ فخطب إلى رجل من بني تميم ابنته، وذكر له نسبه فقال‏:‏ هات لي شاهداً يشهد أنك ابن حمي الدبر وأزوجك‏.‏ فجاءه بمن شهد له على ذلك‏.‏ فزوجه إياها، وشرطت عليه أن لا يمنعها من أحد من أهلها‏.‏ فخرج بها إلى المدينة، وكانت أختها عند رجل من بني تميم قريباً من طريقهم، فقالت له‏:‏ اعدل بي إلى أختي‏.‏ ففعل، فذبحت لهم وأكرمتهم، وكانت من أحسن الناس، وكان زوجها في إبله فقالت زوجة الأحوص له أقم حتى يأتي‏.‏ فلما أمسوا راجع إبله ورعاة غنمه، فراح من ذلك شيء كثير، وكان يسمى مطراً‏.‏ فلما رآه الأحوص ازدراه واقتحمته عينه؛ وكان شيخاً دميماً، فقالت له زوجته‏:‏ قم إلى سلفك فسلم عليه‏.‏

فقال الأحوص وأشار إلى أخت زوجته بإصبعه‏:‏

سلام الله يا مطر عليها‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏الأبيات

وأشار إلى مطر بإصبعه، فوثب إليه مطر وبنوه، وكاد الأمر يتفاقم حتى حجز بينهم‏.‏ انتهى‏.‏

وقال الزجاجي في أماليه الوسطى، وتبعه اللخمي‏:‏ كان الأحوص يهوى أخت امرأته ويكتم ذلك وينسب فيها ولا يفصح؛ فتزوجها مطر فغلبه الأمر وقال هذا الشعر‏.‏

وبعضهم لما لم يقف على منشأ الشعر قال‏:‏ مطر اسم رجل وكان دميماً أقبح الناس، وكانت امرأته من أجمل النساء وأحسنهن وكانت تريد فراقه ولا يرضى مطر بذلك فأنشد الأحوص هذه القصيدة يصف فيها أحوالهما‏.‏ هذا كلامه‏.‏

وقوله غداة نكاحها، الغداة الضحوة، وأراد مطلق الوقت‏.‏ ونكاحها‏:‏ مصدر مضاف لمفعوله؛ ومطر‏:‏ فاعل المصدر، وهو هنا بمعنى التزوج والعقد في الموضعين؛ ونيام‏:‏ خبر كأن، وروى بدله‏:‏

غداة يعرهم مطرٌ نيام

مضارع عرهم من باب قتل عرة بالضم، وهو الفضيحة والقذر والجرب، يقال‏:‏ فلان عرة كما يقال‏:‏ قذر للمبالغة‏.‏

وقوله‏:‏ فلو لم ينكحوا‏:‏ هو مضارع أنكحت الرجل المرأة؛ فهو متعد لمفعولين بالهمزة، والمفعول الأول ضمير سلمى محذوف؛ والكفيء على وزن فعيل بمعنى الكفء والمماثل، ويقال‏:‏ الكفوء أيضاً على وزن فعول‏.‏

وقوله‏:‏ أحل شيء، هو منصوب خبر يكن، وهو أفعل تفضيل من الحلال ضد الحرام؛ وروى الزجاجي أحل شيئاً، بنصب شيء، فيكون أحل فعلاً ماضياً؛ وقوله‏:‏ فإن نكاحها مطراً، يروى برفع مطر ونصبه وجره‏:‏ فالرفع على أنه فاعل المصدر وهو نكاحها فيكون مضافاً إلى مفعوله، والنصب على أنه مفعول المصدر فيكون مضافاً إلى فاعله، والجر على أنه مضاف إليه ووقع الفصل بين المتضايفين بضمير الفاعل والمفعول‏.‏ وقد أورد ابن هشام هذا البيت في شرح الألفية شاهداً لهذا‏.‏

وقوله‏:‏ وإلا يعل مفرقك، أي‏:‏ وإن لم تطلقها‏.‏ وهذا البيت شاهد للنحاة في اطراد حذف الشرط في مثله‏.‏ والمفرق بفتح الميم وكسر الراء‏:‏ الموضع الذي ينفرق فيه الشعر من الرأس، وأراد به هنا الرأس‏.‏

وترجمة الأحوص تقدمت في الشاهد الخامس والثمانين‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد السابع بعد المائة

يا للكهول وللشبان للعجب

على أن لام المستغاث إن عطفت بغير يا كسرت، فلام للشبان مكسورة، والقياس فتحها؛ وجاز الكسر لعدم اللبس‏.‏

وهذا عجز وصدره‏:‏

يبكيك ناءٍ بعيد الدار مغترب

يقال بكيته‏:‏ بمعنى بكت عليه‏.‏ والنسائي‏:‏ أراد به بعيد النسب‏.‏ وبعيد الدار وصف ناءٍ، ولا تضر الإضافة إلى المعرفة لأنها في نية الانفصال لأن الدار فاعله في المعنى‏.‏

يقول‏:‏ يبكي عليك الغريب، ويسر بموتك القريب، وهو أحد الأعاجيب‏.‏

والكهول‏:‏ جمع كهل‏.‏ والشبان‏:‏ جمع شاب؛ وقال ابن حبيب‏:‏ زمان الغلومية سبع عشرة سنة، منذ يولد إلى أن يستكملها، ثم زمان الشبابية سبع عشرة سنة إلى أن يستكمل أربعاً وثلاثين؛ ثم هو كهل سبع عشرة سنة إلى أن يستكمل إحدى وخمسين سنة؛ ثم هو شيخ إلى أن يموت‏.‏

وهذا البيت من شواهد جمل الزجاجي وغيره‏.‏ ولم ينسبه أحد إلى قائله‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد الثامن بعد المائة وهو من أبيات سيبويه‏:‏

يا لعطافنا ويا لرياح

على أن اللام في المعطوف فتحت كلام المعطوف عليه، لإعادة يا‏.‏ وبعده‏:‏

وأبي الحشرج الفتى النفاح

فأبي الحشرج معطوف على يا لعطفنا‏.‏ وعطاف ورياح وأبو الحشرج‏:‏ أعلام رجال‏.‏ والنفاح‏:‏ الكثير النفح، أي‏:‏ العطية‏.‏

وقبله‏:‏

يا لقومي، من للعلا والمساعي *** يا لقومي، من للندى والسماح

المساعي‏:‏ جمع مسعاة في الكرم والجود‏.‏

رثى هذا الشاعر رجلاً من قومه وقال‏:‏ لم يبقى للعلا والمساعي من يقوم بها بعدهم‏.‏

وهذا من الشواهد الخمسين التي لم يعرف لها قائل‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد التاسع بعد المائة

فيا لله من ألم الفراق

على أن المستغاث له قد يجر بمن كما يجر باللام‏.‏

قال الدماميني في شرح التسهيل‏:‏ واعلم أن قولنا المستغاث من أجله أعم من أن يراد المستنصر له والمستنصر عليه؛ إذ كل منهما وقعت الاستغاثة به لأجله أي‏:‏ بسببه؛ فإذا كان المستغاث من أجله من النوع الأول لا يجوز جره بمن البتة بل يجر باللام؛ وإذا كان من النوع الثاني جاز الوجهان، فإن جر بمن وجب تعليقها بفعل التخليص والإنصاف، وإن جر باللام فهي للتعليل، وتتعلق بالفعل والاسم‏.‏

وهذا المصراع من شعر لعبيد الله بن الحر الجعفي، رثى به الحسين بن علي رضي الله عنهما‏.‏ وأوله‏:‏

يا لك حسرةً ما دمت حي *** تردد بين حلقي والتراقي

حسيناً، حين يطلب بذل نصري *** على أهل العداوة والشقاق

ولو أني أواسيه بنفسي *** لنلت كرامةً يوم التلاقي

مع ابن المصطفى، نفسي فداه‏!‏ *** فيا لله من ألم الفراق

غداة يقول لي بالقصر قولاً‏:‏ *** أتتركنا وتزمع بانطلاق

فلو فلق التلهف قلب حي *** لهم اليوم قلبي بانفلاق‏!‏

فقد فاز الألى نصروا حسين *** وخاب الآخرون أولو النفاق

قوله‏:‏ يالك حسرة ، هذا مخروم؛ والخرم‏:‏ إسقاط أول الوتد‏.‏ لك بكسر الكاف‏:‏ ضمير مفسر لقوله حسرةً‏.‏ وتردد‏:‏ مضارع محذوف من أوله التاء‏.‏ وحسيناً منصوب باذكر محذوفاً‏.‏

وقوله‏:‏

فيا لله من ألم الفراق

روى بدله‏:‏

فولى ثم ودع بالفراق

وعليه فلا شاهد فيه‏.‏

قال أبو سعيد السكري في كتاب اللصوص بسنده إلى أبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد الأزدي قال‏:‏ كان من حديث عبيد الله بن الحر‏:‏ أنه كان شهد القادسية مع خاليه‏:‏ زهير ومرثد‏:‏ ابني قيس بن مشجعة‏.‏ وكان شجاعاً لا يعطي الأمراء طاعة؛ ثم صار مع معاوية فكان يكرمه، وكان ينتاب عبيد الله أصحاب له، فبلغ ذلك معاوية فبعث إليه فدعاه؛ فلما دخل عليه قال‏:‏ يا ابن الحر، ما هذه الجماعة التي بلغني أنها ببابك‏؟‏ قال‏:‏ أولئك بطانتي، أقيهم وأتقي بهم، إن ناب جور أمير‏.‏ فقال معاوية‏:‏ لعلك يا ابن الحر قد تطلعت نفسك نحو بلادك، ونحو علي بن أبي طالب‏!‏ قال عبيد الله‏:‏ إن زعمت أن نفسي تطلع إلى بلادي وإلى علي إني لجدير بذاك، وإنه لقبيح بي الإقامة معك وتركي بلادي‏.‏ فأما ما ذكرت من علي فإنك تعلم أنك على الباطل‏.‏

فقال له عمرو بن العاص‏:‏ كذبت يا ابن الحر وأثمت‏!‏ فقال عبيد الله‏:‏ بل أنت أكذب مني‏!‏‏!‏ ثم خرج عبيد الله مغضباً وارتحل إلى الكوفة في خمسين فارساً، وسار يومه ذلك، حتى إذا أمسى بلغ مسالح معاوية فمنع من السير، فشد عليهم وقتل منهم نفراً وهرب الباقون؛ وأخذ دوابهم وما احتاج إليه؛ ومضى لا يمر بقرية من قرى الشام إلا أغار عليها، حتى قدم الكوفة - وكانت له امرأة بالكوفة وكان أخذها أهلها فزوجوها من عكرمة فولدت له جارية - فقدم عبيد الله فخاصمهم إلى علي بن أبي طالب؛ فقال له‏:‏ يا ابن الحر أنت الممالئ علينا عدونا‏.‏ فقال ابن الحر‏:‏ أما إن ذلك لو كان لكان أثري معه بيناً، وما كان ذلك مما يخاف من عدلك‏.‏ وقاضى الرجل إلى علي فقضى له بالمرأة‏.‏ فأقام عبيد الله معها منقبضاً عن كل أمر في يدي علي، حتى قتل علي رضي الله عنه، وحتى ولي عبيد الله بن زياد وهلك معاوية وولي يزيد، وكان من أمر الحسين ما كان‏.‏

قال أبو مخنف‏:‏ لما أقبل الحسين بن علي - رضوان الله عليهما - فأتى قصر بني مقاتل، فلما قتل عبيد الله بن زياد مسلم بن عقيل بن أبي طالب وتحدث أهل الكوفة‏:‏ أن الحسين يريد الكوفة؛ خرج عبيد الله بن الحر منها متحرجاً من دم الحسين ومن معه من أهل بيته، حتى نزل قصر بني مقاتل، ومعه خيل مضمرة ومعه ناس من أصحابه‏.‏ فلما قدم الحسين رضي الله تعالى عنه قصر بني مقاتل ونزل، رأى فسطاطاً مضروباً فقال‏:‏ لمن هذا الفسطاط‏؟‏ فقيل‏:‏ لعبيد الله بن الحر الجعفي - ومع الحسين يومئذ الحجاج بن مسروق، وزيد بن معقل الجعفيان‏.‏ فبعث إليه الحسين الحجاج بن مسروق؛ فلما أتاه قال له‏:‏ يا ابن الحر، أجب الحسين بن علي‏.‏ فقال له ابن الحر‏:‏ أبلغ الحسين‏:‏ أنه إنما دعاني إلى الخروج من الكوفة حين بلغني أنك تريدها، فرارٌ من دمك ودماء أهل بيتك، ولئلا أعين عليك؛ وقلت إن قاتلته كان علي كبيراً وعند الله عظيماً، وإن قاتلت معه ولم أقتل بين يديه كنت قد ضيعت قتله؛ وأنا رجل أحمى أنفاً من أن أمكن عدوي فيقتلني ضيعة، والحسين ليس له ناصر بالكوفة ولا شيعةٌ يقاتل بهم‏.‏ فأبلغ الحجاج الحسين قول عبيد الله فعظم عليه، فدعاه بنعليه ثم أقبل يمشي حتى دخل على عبيد الله بن الحر الفسطاط؛ فأوسع له عن صدر مجلسه وقام إليه حتى أجلسه‏.‏

فلما جلس قال يزيد بن مرة‏:‏ فحدثني عبيد الله بن الحر قال‏:‏ دخل علي الحسين رضي الله عنه ولحيته كأنها جناح غراب‏!‏ وما رأيت أحداً قط أحسن ولا أملأ للعين من الحسين‏!‏ ولا رققت على أحد قط رقتي عليه حين رأيته يمشي والصبيان حوله فقال له الحسين‏:‏ ما يمنعك يا ابن الحر أن تخرج معي‏؟‏ قال ابن الحر‏:‏ لو كنت كائناً من أحد الفريقين لكنت معك، ثم كنت من أشد أصحابك على عدوك؛ فأنا أحب أن تعفيني من الخروج معك، ولكن هذه خيل لي معدة وأدلاء من أصحابي، وهذه فرسي المحلقة فاركبها، فو الله ما طلبت عليها شيئاً قط إلا أدركته، ولا طلبني أحدٌ إلا فته‏!‏ فاركبها حتى تلحق بمأمنك، وأنا لك بالعيالات حتى أؤديهم إليك وأموت وأصحابي عن آخرهم؛ وأنا كما تعلم إذا دخلت في أمر لم يضمني فيه أحد‏.‏ قال الحسين‏:‏ أفهذه نصيحة لنا منك يا ابن الحر‏؟‏ قال‏:‏ نعم والله الذي لا فوقه شيء‏!‏ فقال له الحسين‏:‏ إني سأنصح لك كما نصحت لي، إن استطعت أن لا تسمع صراخنا ولا تشهد وقعتنا فافعل؛ فو الله لا يسمع داعيتنا أحدٌ لا ينصرنا إلا أكبه الله في نار جهنم‏!‏ ثم خرج الحسين من عنده، وعليه جبة خز وكساءٌ وقلنسوة موردة قال‏:‏ ثم أعدت النظر إلى لحيته فقلت‏:‏ أسوادٌ ما أرى أم خضاب‏؟‏ قال‏:‏ يا ابن الحر عجل على الشيب‏.‏ فعرفت أنه خضاب وخرج عبيد الله بن الحر حتى أتى منزله على شاطئ الفرات فنزله‏.‏ وخرج الحسين رضي الله عنه فأصيب بكربلاء ومن معه، وأقبل ابن الحر بعد ذلك فمر بهم، فلما وقف عليهم بكى‏.‏

ثم أقبل حتى دخل الكوفة؛ فدخل على عبيد الله بن زياد بعد ثالثةٍ، وكان أشراف الناس يدخلون عليه ويتفقدهم - فلما رأى ابن الحر قال له‏:‏ أين كنت‏!‏ قال كنت مريضاً‏.‏ قال‏:‏ مريض القلب أم مريض الجسد‏؟‏ قال‏:‏ أما قلبي فلم يمرض قط، وأما جسدي فقد من الله تعالى علي بالعافية‏.‏ قال‏:‏ قد أبطلت‏!‏ ولكنك كنت مع عدونا‏.‏ قال‏:‏ لو كنت مع عدوك لم يخف مكاني‏.‏ قال‏:‏ أما معنا فلم تكن‏!‏ قال‏:‏ لقد كان ذاك‏.‏ ثم استغفل ابن زياد والناس عنده فانسل منه ثم خرج فنزل المدائن، وقال‏:‏ لئن استطعت أن لا أرى له وجهاً لأفعلن؛ ورثى الحسين وأصحابه الذين قتلوا معه بالشعر المتقدم، وبقوله‏:‏

يقول أميرٌ غادرٌ حق غادرٍ‏:‏ *** ألا كنت قاتلت الشهيد ابن فاطمة

ونفسي على خذلانه واعتزاله *** وبيعة هذا الناكث العهد لائمة

فواندمي أن لا أكون نصرته‏!‏ *** ألا كل نفسٍ لا تسدد، نادمه

وإني، لأني لم أكن من حماته، *** لذو حسرة ما إن تفارق، لازمه‏!‏

سقى الله أرواح الذين تآزرو *** على نصره سقيا، من الغيث، دائمه‏!‏

وقفت على أجداثهم ومجالهم *** فكاد الحشا ينقض والعين ساجمه

لعمري لقد كانوا مصاليت في الوغى *** سراعاً إلى الهيجا حماةً ضبارمه

تآسوا على نصر ابن بنت نبيهم *** بأسيافهم آساد غيل ضراغمه

فإن يقتلوا فكل نفسٍ زكيةٍ *** على الأرض قد أضحت لذلك واجمه

وما إن رأى الراؤون أصبر منهم *** لدى الموت ساداتٍ وزهراً قماقمة

أتقتلهم ظلماً وترجو ودادن *** فدع خطةً ليست لنا بملائمه

لعمري لقد راغمتمونا بقتلهم *** فكم ناقمٍ منا عليكم وناقمه

أهم مراراً أن أسير بجحفلٍ *** إلى فئةٍ زاغت عن الحق، ظالمه

فكفوا‏!‏ وإلا زرتكم في كتائب *** أشد عليكم من زحوف الديالمه‏!‏

ثم إن ابن الحر لم يزل يشغب بابن زياد وبالمختار وبمصعب بن الزبير‏.‏ وجرت بينه وبين مصعب محاربات عديدة‏.‏ ثم سار إلى عبد الملك بن مروان وقال له‏:‏ إنما أتيتك لتوجه معي جنداً لقتال مصعب بن الزبير‏.‏ فأكرمه عبد الملك وأعطاه أموالاً وقال له‏:‏ سر فإني أقطع البعوث وأمدك بمائة ألف‏.‏ فسار ابن الحر حتى نزل بجانب الأنبار؛ واستأذنه أصحابه في دخول الكوفة‏.‏ وبلغ ذلك عبيد الله بن العباس السلمي فاغتنم الفرصة فسأل الحارث بن عبد الله‏.‏ وكان خليفة مصعب على الكوفة، وأخبره بتفرق أصحابه عنه‏.‏

فبعثه في مائة فارس من قيس، واستمد خمسمائة فارس منهم أيضاً وسار حتى لقوه، وهو في عشرة من أصحابه‏.‏ فأشاروا عليه بالذهاب فأبى؛ وقاتلهم حتى فشت في أصحابه الجراحات فأذن لهم في الذهاب؛ وقاتلهم على الجسر فقتل منهم رجالاً كثيرة، حتى انتهى إلى المعبر فدخله‏.‏ فقالوا‏:‏ لنبطي‏:‏ هذا الرجل بغية أمير المؤمنين، فإن فاتكم قتلناكم‏.‏ فوثب إليه نبطي قوي فقبض على عضدي ابن الحر، وجراحاته تشخب، وضربه الآخرون بالمجاذيف‏.‏ فلما رأى ابن الحر أن المعبر قد قرب إلى القيسية قبض على الذي قبض عليه، فعالجه حتى سقطا في الماء لا يفارقه؛ حتى غرقا جميعاً وسمع شيخ ينادي وينتف لحيته ويقول‏:‏ يا بختيار‏؟‏ يا بختيار‏؟‏ فقيل له‏:‏ مالك ياشيخ‏؟‏ قال‏:‏ كان ابني بختيار يقتل الأسد، وكان يخرج هذا المعبر من الماء فيقره ثم يعيده وحده، حتى ابتلي بهذا الشيطان الذي دخل السفينة فلم يملكه من أمره شيئاً حتى قذف به في الماء فغرقا جميعاً‏!‏ فجعلوا يسكنونه وهو يقول‏:‏ ما كان ليغرق ابني إلا شيطان‏!‏ فلما انتهى الخبر إلى عبد الملك جزع عليه جزعاً شديداً وندم على بعثه إياه‏.‏ وتمنى أن يكون بعث معه الجيوش‏.‏

وقد فصل السكري وقائعه وحروبه، وجمع أشعاره في كتاب اللصوص بما لا مزيد عليه‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد العاشر بعد المائة

يا لبكرٍ أنشروا لي كليب *** يا لبكرٍ أين أين الفرار

على أن هذه اللام داخلة على المنادى المهدد‏.‏

وهذا المعنى هو الجيد، ومأخذه من هذا البيت واضح لا خفاء به، ولا معنى للاستغاثة فيه كما حققه الشارح‏.‏

وفيه مخالفة لسيبويه في جعلها للاستغاثة‏.‏

وحملها النحاس على الاستهزاء فقال‏:‏ إنما يدعوهم ليهزأ بهم، ألا تراه قال‏:‏ أنشروا لي كليباً‏.‏

وقال الأعلم‏:‏ والمستغاث من أجله في البيت هو المستغاث به، والمعنى‏:‏ يا لبكر أدعوكم لأنفسكم مطالباً لكم في إنشار كليب وإحيائه؛ وهذا منه استطالة ووعيد، وكانوا قد قتلوا كليباً أخاه في أمر البسوس‏.‏

وكأن الشارح انتزع ما قاله من هنا‏.‏ والله أعلم‏.‏

وهذا البيت لمهلهل‏:‏ أخي كليب، أول أبيات ثلاثة قالها بعد أن أخذ بثأر أخيه كليب، ثانيهما‏:‏

تلك شيبانٌ تقول لبكرٍ‏:‏ *** صرح الشر وباح الشرار

وبنو عجلٍ تقول لقيسٍ *** ولتيم الله‏:‏ سيروا‏.‏ فساروا

وقوله‏:‏ أنشروا بفتح الهمزة وكسر الشين، يقال‏:‏ أنشر الله الميت‏:‏ إذا أحياه؛ ويتعدى بدون الهمزة أيضاً؛ فإن نشر من باب قعد جاء لازماً نحو‏:‏ نشر الموتى‏:‏ أي‏:‏ حيوا، ومتعدياً نحو نشرهم الله‏.‏ وصرح الشيء بالضم صراحة وصروحة‏:‏ خلص من تعلقات غيره‏.‏ وباح الشيء يبوح من باب قال‏:‏ ظهر‏.‏ والشرار‏:‏ ما تطاير من النار، الواحدة شرارة‏.‏ ومهلهل قال الآمدي‏:‏ اسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن الحارث بن زهير ابن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب وهو مهلهل الشاعر المشهور‏.‏ ويقال اسمه عدي‏.‏

وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء‏:‏ مهلهل بن ربيعة هو عدي بن ربيعة‏.‏ وسمي مهلهلاً لأنه هلهل الشعر أي‏:‏ أرقه؛ ويقال‏:‏ إنه أول من قصد القصيد، قال الفرزدق‏:‏

ومهلهل الشعراء ذاك الأول

وهو خال امرئ القيس بن حجر صاحب المعلقة‏.‏ انتهى‏.‏

والصحيح هذا‏.‏ ويدل له أنه ذكر اسمه في شعره‏.‏ فقال‏:‏

ضربت صدرها إلي وقالت‏:‏ *** يا عدي لقد وقتك الأواقي‏!‏

ولم يقل أحدٌ قبله عشرة أبيات‏.‏ وقال الغزل وعني بالنسيب في شعره‏.‏ ويقال سمي مهلهلاً بقوله‏:‏

هلهلت أثأر مالك وصنبلا

قال ابن سلام‏:‏ زعمت العرب أنه كان يتكثر ويدعي في قوله بأكثر من فعله‏.‏ وكان شعراء الجاهلية في ربيعة أولهم المهلهل، والمرقشان، وسعد بن مالك‏.‏

والمهلهل‏:‏ أخو كليب الذي هاج بمقتله حرب البسوس ، وهي حرب بكر وتغلب ابني وائل‏.‏ وكان من خبرها ما حكاه ابن عبد ربه في العقد الفريد والأصبهاني في الأغاني‏.‏ وقد تداخل كلام كل منهما في كلام الآخر‏.‏

قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب‏:‏ ما اجتمعت معد كلها إلا على ثلاثة رهط من رؤساء العرب، وهو عامر، وربيعة، وكليب‏.‏ فالأول عامر بن الظرب ابن عمرو بن بكر بن يشكر بن الحارث‏.‏ وهو قائد معد يوم البيداء حين تمذجحت مذجح وسارت إلى تهامة وهي أول وقعة كانت بين تهامة واليمن‏.‏

والثاني‏:‏ ربيعة بن الحارث بن مرة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن كعب وهو قائد معد يوم السلان، وهو يوم كان بين أهل تهامة واليمن‏.‏

والثالث‏:‏ كليب بن ربيعة وهو الذي يقال فيه‏:‏ أعز من كليب وائل وقاد معداً كلها يوم خزاز ففض جموع اليمن وهزمهم، فاجتمعت عليه معد كلها وجعلوا له قسم الملك وتاجه، وتحيته وطاعته، فغبر بذلك حيناً من دهره، ثم دخله زهوٌ شديدٌ وبغى على قومه، حتى بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه؛ وكان يحمي من المرعى مدى صوت كلب فيختص به، ويشاركهم في غيره؛ ويجير على الدهر فلا تخفر ذمته، ويقول‏:‏ وحش أرض كذا في جواري فلا يهاج، ولا يورد مع إبله أحد، ولا توقد نار مع ناره؛ حتى قالت العرب‏:‏ أعز من كليب وائل ‏.‏

وكانت بنو جشم وبنو شيبان في دارٍ واحدة بتهامة، وكان كليب قد تزوج جليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان، وأخوها جساس بن مرة؛ وكانت لجساس خالة تسمى البسوس بنت منقذ التميمية ، جاورت ابن أختها جساساً، وكان لها ناقة يقال لها‏:‏ سراب، ولهما تقول العرب‏:‏ أشأم من سراب ، وأشأم من البسوس ، فمر إبل كليب بسراب وهي معقولة بفناء البسوس؛ فلما رأت سراب الإبل خلخلت عقالها وتبعت إبل كليب فاختلطت بها، حتى انتهت إلى كليب وهو على الحوض معه قوسٌ وكنانة؛ فلما رآها أنكرها فرماها بسهم في ضرعها، فنفرت سراب وولت حتى بركت بفناء صاحبتها، وضرعها يشخب دماً ولبناً، فبرزت البسوس صارخةً، يدها على رأسها، تصيح‏:‏ واذلاه‏؟‏ وأنشأت تقول‏:‏

لعمري، لو أصبحت في دار منقذ *** لما ضيم سعدٌ وهو جارٌ لأبياتي

ولكنني أصبحت في دار غربةٍ *** متى يعد فيها الذئب يعد على شاتي

فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل *** فإنك في قومٍ عن الجار أموات

فلما سمع جساس صوتها سكنها وقال‏:‏ والله ليقتلن غداً جملٌ عظيمٌ أعظم عقراً من ناقتك‏.‏ فبلغ كليباً فظن أنه أراد قتل عليان ، وهو فحل كريم له، فقال‏:‏ هيهات، دون عليان خرط القتاد ثم انتجع الحي فمروا على نهر يقال له‏:‏ شبيب فنهاهم كليب عنه، ثم على آخر يقال له‏:‏ الأحص فنهاهم عنه، حتى نزلوا على الذنائب فمر جساس بكليب وهو على غدير الذنائب منفرداً فقال‏:‏ أطردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشاً‏؟‏‏!‏ فقال كليب‏:‏ ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون‏.‏ فقال جساس‏:‏ هذا كفعلك بناقة خالتي قال‏:‏ وقد ذكرتها، أما إني لو وجدتها في غير إبل مرة لاستحللت تلك الإبل‏.‏ فعطف عليه جساس فطعنه فأرداه ووجد الموت فقال‏:‏ يا جساس اسقني‏؟‏ فقال‏:‏ هيهات، تجاوزت شبيثاً والأحص‏؟‏ وروى أن البسوس لما صرخت وأحمت جساساً ركب فرساً له، وتبعه عمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان، ومعه رمحه، حتى دخلا على كليب الحمى، فضربه جساس فقصم صلبه، وطعنه عمرو بن الحارث من خلفه فقطع قطنه، فوقع كليب يفحص برجله؛ فلما فرغ من قتله جاء إلى أهله وأخبرهم بأنه قتل كليباً ثم هرب‏.‏

وكان همام بن مرة أخا جساس، وكان ينادم المهلهل أخا كليب، وكان قد صادقه وواخاه وعاهده أن لا يكتم عنه شيئاً‏.‏ فجاءت أمه إليه فأسرت إليه قتل جساس كليباً، فقال له مهلهل‏:‏ ما قالت لك‏؟‏ فلم يخبره‏.‏ فذكره العهد؛ فقال‏:‏ أخبرت أن أخي قتل أخاك‏.‏ فقال‏:‏ است أخيك أضيق من ذلك‏!‏ فسكت؛ وأقبلا على شرابهما، فجعل مهلهل يشرب شرب الآمن وهمام يشرب شرب الخائف؛ فلم تلبث الخمر أن صرعت مهلهلاً، فانسل همام فأتى قومه بني شيبان وقد قوضوا الخيام وجمعوا الخيل والنعم ورحلوا حتى نزلوا بماء يقال له النهى‏.‏

ولما ظهر قتل كليب وأفاق مهلهل اجتمعت إليه وجوه قومه؛ فاستعد لحرب بكر، وترك النساء والغزل، وحرم القمار والشراب، وأرسل إلى بني شيبان وهو في نادي قومه‏.‏

فقالت الرسل‏:‏ إنكم أتيتم عظيماً بقتلكم كليباً بناب من الإبل؛ فقطعتم الرحم، وانتهكتم الحرمة، وإنا كرهنا العجلة عليكم دون الإعذار إليكم؛ ونحن نعرض عليكم إحدى خلال أربع، لكم فيها مخرج ولنا مقنع فقال مرة‏:‏ ما هي‏؟‏ قالوا‏:‏ تحيي لنا كليباً؛ وتدفع إلينا جساساً قاتله نقتله به؛ وهماماً فإنه كفء له؛ وتمكننا من نفسك فإن فيك وفاءً من دمه‏.‏ فقال‏:‏ أما إحيائي كليباً فهذا ما لا يكون؛ وأما جساس فإنه غلام طعن طعنةً على عجل ثم ركب فرسه فلا أدري أي البلاد احتوت عليه؛ وأما همام فإنه أبو عشرة وأخو عشرة وعم عشرة كلهم فرسان قومه، فلن يسلموه إلي فأدفعه إليكم ليقتل بجريرة غيره؛ وأما أنا فهل هو إلا أن تجول الخيل جولة فأكون أول قتيل فيها فما أتعجل الموت؛ ولكن لكم عندي إحدى خصلتين‏:‏ أما إحداهما فهؤلاء بني الباقون فعلقوا في عنق من شئتم نسعة وانطلقوا به إلى رحالكم فاذبحوه ذبح الخروف وإلا فألف ناقةٍ سوداء المقل، أقوم لكم بها كفيلاً من بكر بن وائل‏.‏ فغضب القوم وقالوا‏:‏ لقد أسأت في الجواب وسمتنا اللبن من دم كليب‏.‏ ووقعت الحرب بينهم، ولحقت زوجة كليب بأبيها وقومها‏.‏ ودعت تغلب النمر بن قاسط فانضمت إليها وصاروا يداً معهم على بكر، ولحقت بهم غفيلة بن قاسط؛ واعتزلت قبائل بكر بن وائل وكرهوا مجامعة بني شيبان ومساعدتهم على قتال إخوتهم، وأعظموا قتل جساس كليباً بناب من الإبل، فظعنت لجيم عنهم وكفت يشكر عن نصرتهم، وانقبض الحارث بن عباد في أهل بيته وهو أبو بجير وفارس النعامة ‏.‏

قال أبو المنذر‏:‏ أخبرني خراش‏:‏ أن أول وقعة على ماءٍ كانت بنو شيبان نازلة عليه، ورئيس تغلب المهلهل، ورئيس شيبان الحارث بن مرة، فكانت الدائرة لتغلب، وكانت الشوكة في شيبان؛ واستحر القتل فيهم، إلا أنه لم يقتل في ذلك اليوم أحد من بني مرة‏.‏

ثم التقوا بالذنائب وهو أعظم وقعة كانت لهم، فظفرت بنو تغلب وقتلت بكرً مقتلة عظيمة، وفيها قتل شراحيل بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان وهو جد الحوفزان، وهو جد معن بن زائدة‏.‏ والحوفزان هو الحارث بن شريك بن عمرو ابن قيس بن شراحيل قتله عتاب بن قيس بن زهير بن جشم؛ وقتل الحارث بن مرة ابن ذهل بن شيبان، قتله كعب بن زهير بن جشم وقتل من بني ذهل بن ثعلبة بن عمرو ابن مندوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة؛ وقتل من بني تيم الله جميل بن مالك بن تيم الله، وعبد الله بن مالك بن تيم الله وقتل من بني قيس بن ثعلبة سعد بن ضبيعة ابن قيس، وتميم بن قيس بن ثعلبة، وهو أحد الخرفين، وكان شيخاً كبيراً‏.‏ فهؤلاء من أصيب من رؤساء بكر يوم الذنائب‏.‏

ثم التقوا بواردات، وعلى الناس رؤساؤهم الذين سمينا؛ فظفرت بنو تغلب واستحر القتل في بني بكر، فيومئذ قتل شعثم وعبد شمس ابنا معاوية بن عامر بن ذهل ابن ثعلبة، وسيار بن حارث بن سيار، وفيه قتل همام بن مرة أخو جساس، فمر به مهلهل مقتولاً فقال له‏:‏ والله ما قتل بعد كليب قتيل أعز علي فقداً منك‏؟‏ وقتله ناشرة، وكان همام رباه وكفله، كما كان ربى حديقة بن بدر قرواشاً فقتله يوم الهباءة‏.‏

ثم التقوا بعنيزة، فظفرت بنو تغلب، ثم كانت بينهم معاودة ووقائع كثيرة، كل ذلك كانت الدائرة فيها لبني تغلب على بني بكر‏.‏

وقال مهلهل يصف الأيام وينعاها على بكر، في قصيدة طويلة أولها‏:‏

أليلتنا بذي حسمٍ أنيري *** إذا أنت انقضيت فلا تحوري

وقال مهلهل لما أسرف في القتل‏:‏

أكثرت قتلي بني بكر بربهم *** حتى بكيت وما يبكي لهم أحد

آليت بالله لا أرضى بقتلهم *** حتى أبهرج بكراً أينما وجدوا

قال أبو حاتم‏:‏ أبهرج‏:‏ أدعهم بهرجا لا يقتل فيهم قتيل ولا يؤخذ لهم دية ويقال‏:‏ المبهرج من الدراهم من هذا‏.‏ وقال أيضاً‏:‏

يا لبكر أنشروا لي كليباً‏.‏‏.‏ الأبيات الثلاثة‏.‏

وله أشعار كثيرة في رثاء أخيه كليب‏.‏

ثم إن المهلهل أسرف في القتل، ولم يبال بأي قبيلة من قبائل بكر أوقع، وكانت أكثر بكر قعدت عن نصرة بني شيبان لقتلهم كليباً، وكان الحارث بن عباد قد اعتزل تلك الحروب وقال‏:‏ لا ناقةٌ لي في هذا ولا جمل فذهبت مثلاً‏.‏ فاجتمع قبائل بكر إليه فقالت‏:‏ قد فني قومك‏!‏ فأرسل بجبيراً بن أخيه إلى مهلهل وقال له‏:‏ قل له‏:‏ إني قد اعتزلت قومي لأنهم ظلموك، وخليتك وإياهم‏.‏ وقد أدركت ثأرك وقتلت قومك‏.‏ فأتى بجبير إليه فقتله مهلهل كما تقدم شرحه عند الكلام على قوله‏:‏

من صد عن نيرانه *** فأنا ابن قيس لا براح

وهو الشاهد الحادي والثمانون فبعد ذلك نهض الحارث للحرب فقاتل تغلب حتى هرب المهلهل، وتفرقت قبائل تغلب وكان أول يوم شهده الحارث بن عباد يوم فضة وهو يوم تحلاق اللمم وفيه أسر الحارث بن عباد مهلهلاً وهو لا يعرفه واسمه عدي بن ربيعة فقال له‏:‏ دلني على عدي وأخلي عنك فقال له‏:‏ عليك العهد بذلك إن دللتك عليه‏؟‏ قال‏:‏ نعم؛ قال‏:‏ فأنا عدي‏!‏ فجز ناصيته وتركه‏.‏ وقال فيه‏:‏

لهف نفسي على عدي ولم أع *** رف عدياً إذ أمكنتني اليدان

وفيه قتل عمرو وعامر التغلبيان، قتلهما جحدر بن ضبيعة‏.‏

ثم إن مهلهلاً فارق قومه ولم يزل مقيماً في أخواله بني يشكر ضجراً من الحرب وأرسل الحارث بن عمرو بن معاوية الكندي وهو جد امرئ القيس بن حجر في الصلح بينهم والتمليك عليهم؛ وقد كانوا قالوا‏:‏ إن سفهاءنا غلبوا علينا وأكل القوي منا الضعيف، فالرأي أن نملك علينا ملكاً نعطيه البعير والشاة فيأخذ منا القوي ويرد الظالم، ولا يكون من بعض قبائلنا فيأباه الآخرون فلا تنقطع الحروب فأصلح بينهم وشغلهم بحرب اللخميين من بني غسان ملوك الشام، وبقي مهلهل وحيداً عند أخواله إلى أن مات‏.‏ قيل وجد ميتاً بين رجلي جمل هاج عليه‏.‏ وقيل بل مات أسيراً، وذلك أنه لما نزل اليمن في بني جنب وجنب من مذحج فخطبوا إليه ابنته فقال لهم‏:‏ إني طريدٌ بينكم فمتى أنكحتكم‏؟‏ قالوا‏:‏ اقتسروه‏.‏ فأجبروه على تزويجها وساقوا إليه في صداقها أدماً فقال‏:‏

أنكحهافقدها الأراقم في *** جنبٍ وكان الحباء من أدم

في أبيات‏.‏‏.‏ ثم انحدر فلقيه عوف بن مالك، أبو أسماء صاحبة المرقش الأكبر، فأسره فمات في أسره‏.‏

قال السكري في أشعار تغلب‏:‏ أسر مهلهلاً عوف بن مالك أحد بني قيس بن ثعلبة، وإن شباناً من شبان بني قيس بن ثعلبة أتوا عوف بن مالك، أحد بني قيس فقالوا‏:‏ أرسل معنا مهلهلاً، فأرسله معهم، فشرب فلما رجع جعل يتغنى بهجاء بكر بن وائل، فسمعه عوف بن مالك فغاظه فقال‏:‏ لا جرم إن لله علي نذراً إن شرب عندي قطرة ماء ولا خمر حتى يورد الخضير بمعجمتين مصغراً، وهو بعير لعوف لا يرد الماء إلا سبعاً فقال له أناس من قومه‏:‏ بئس ما حلفت‏!‏ فبعثوا الخيول في طلب البعير فأتوا به بعد ثلاثة أيام، ومات مهلهل عطشاً‏.‏ وقيل بل قتل‏.‏ وكان السبب في قتله‏:‏ أنه أسن وخرف، وكان له عبدان يخدمانه فملاه، وخرج بهما إلى سفر، فبينما هو في بعض الفلوات عزما على قتله، فلما عرف ذلك كتب على قتب رحله، وقيل أوصاهما‏:‏

من مبلغ الحيين أن مهلهل *** لله دركما ودر أبيكما

ثم قتلاه ورجعا إلى قومه فقالا‏:‏ مات‏:‏ وأنشداهم قوله‏.‏ فقال بعض ولده قيل هي ابنته إن مهلهلاً لا يقول مثل هذا الشعر‏!‏ وإنما أراد‏:‏

من مبلغ الحيين أن مهلهل *** أمسى قتيلاً في الفلاة مجدلاً

لله دركما ودر أبيكم *** لا يبرح العبدان حتى يقتلا

فضربوا العبدين حتى أقرا بقتله‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد الحادي عشر بعد المائة وهو من شواهد سيبويه‏:‏

أيا شاعراً لا شاعر اليوم مثله *** جريرٌ ولكن في كليبٍ تواضع

على أن المنادى من قبيل الشبيه بالمضاف إذا كان موصوفاً بجملة؛ فإن جملة لا شاعر اليوم مثله من اسم لا وخبرها وهو مثله، صفة للمنادى، والوصف متقدم على النداء‏.‏ وبه يسقط ما ذهب إليه سيبويه من أن الوصف بعد النداء؛ وتكلف حتى جعل المنادى في مثله محذوفاً، وجعل شاعراً منصوباً بفعل محذوف‏.‏

قال الأعلم‏:‏ الشاهد فيه على مذهب الخليل وسيبويه نصب شاعراً بإضمار فعل على معنى الاختصاص والتعجب؛ والمنادى محذوف، والمعنى‏:‏ يا هؤلاء وياقوم، عليكم شاعر وحسبكم به شاعراً‏.‏

وقال النحاس‏:‏ كأنه قال‏:‏ يا قائل الشعر عليك شاعراً؛ وإنما امتنع عنده أن يكون منادى لأنه نكرة يدخل في كل شاعر بالحضرة وهو إنما قصد شاعراً بعينه وهو جرير؛ وكان ينبغي أن يبنيه على الضم على ما يجري عليه المخصوص بالنداء‏.‏

وقال أحمد بن يحيى‏:‏ يا شاعراً نصب بالنداء، وفيه معنى التعجب؛ والعرب تنادي بالمدح والذم وتنصب بالنداء‏:‏ فيقولون‏:‏ يا رجلاً لم أر مثله‏!‏ وكذا، يا طيبك من ليلة‏؟‏ وكذا يا شاعراً‏.‏

ومثله قول التبريزي أيضاً عند قول الحماسي‏:‏

أيا طعنة ما شيخٍ كبيرٍ يفنٍ بالي

المنادى محذوف‏.‏

ويجوز أن يكون غيره، فكأنه قال لمن بحضرته‏:‏ يا هذا حسبك به شاعراً، على المدح والتعجب منه، ثم بين أنه جرير؛ ويشبه هذا الإضمار بقولهم‏:‏ نعم رجلاً زيد‏.‏ ويجوز أن يكون حسبك به على شريطة التفسير وبه في موضع اسم مرفوع لا بد منه‏.‏ ويجوز أن تكون الهاء للشاعر الذي جرى ذكره ثم وكده بقوله جرير، أي‏:‏ هو جرير‏.‏

وتقدير الخليل ويونس يا قائل الشعر‏:‏ على أن قائل الشعر غير الشاعر المذكور، كأنه قال يا شعراء عليكم شاعراً لا شاعر اليوم مثله‏:‏ أي حسبكم به شاعراً، فهذا ظاهر كلام سيبويه‏.‏ ويجوز أن يكون يا قائل الشعر المحذوف هو الشاعر المذكور، وينتصب شاعراً على الحال ولا شاعر اليوم في موضع النعت، واحتاج إلى إضمار قائل الشعر ونحوه حتى يكون المنادى معرفة، كأنه قال‏:‏ يا قائل الشعر في حال‏.‏ ما هو شاعرٌ لا شاعر مثله‏.‏

وهذا البيت من قصيدة للصلتان العبدي عدة أبياتها ثلاثة وعشرون بيتاً أوردها المبرد في كتاب الاعتنان، والقالي في أماليه، وابن قتيبة في كتاب الشعراء إلا أنه حذف منها أبياتاً والاعتنان معناه المعارضة والمناظرة في الخصومة، يقال عن له‏:‏ إذا جادله وعارضه‏.‏ والمعن بكسر الميم وفتح العين‏:‏ المعارض‏:‏ ومضمون كتاب الاعتنان‏:‏ بيان الأسباب التي اقتضت التهاجي بين جرير والفرزدق فادعى أنهما حكماه بينهما فقضى بشرف الفرزدق على جرير وبني مجاشع على بني كليب، وقضى لجرير بأنه أشعرهما‏.‏ وكليب رهط جرير ومجاشع رهط الفرزدق‏.‏

والقصيدة هذه‏:‏

أنا الصلتان والذي قد علمتم *** مني ما يحكم فهو بالحكم صادع

أتتني تميممٌ حين هابت قضاته *** وإني لبالفصل المبين قاطع

كما أنفذ الأعشى قضية عامرٍ *** وما لتميمٍ من قضائي رواجع

ولم يرجع الأعشى قضية جعفر *** وليس لحكمي آخر الدهر راجع

سأقضي قضاءً بينهم غير جائر *** فهل أنت للحكم المبين سامع

قضاء امرئٍ لا يتقي الشتم منهم *** وليس له في الحمد منهم منافع

قضاء امرئٍ لا يرتشي في حكومة *** إذا مال بالقاضي الرشا والمطامع

فإن كنتما حكمتماني فاصمت *** ولا تجزعا وليرض بالحكم قانع

فإن تجزع وترضيا لا أقلكما، *** وللحق بين الناس راضٍ وجازع

فأقسم، لا آلو عن الحق بينهم *** فإن أنا لم أعدل فقل أنت ضالع

فإن يك بحر الحنظليين واحد *** فما يستوي حيتانه والضفادع‏!‏

وما يستوي صدر القناة وزجه *** وما يستوي شم الذرا والأجارع‏!‏

وليس الذنابى كالقدامى وريشه *** وما تستوي في الكف منك الأصابع

ألا إنما تحظى كليب بشعره *** وبالمجد تحظى دارمٌ والأقارع

ومنهم رؤوس يهتدي بصدوره *** والأذناب قدماً للرؤوس توابع

أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره *** ولكن خيراً من كليب مجاشع

فيا شاعراً لا شاعر اليوم مثله *** جريرٌ ولكن في كليب تواضع

جريرٌ أشد الشاعرين شكيمةً *** ولكن علته الباذخات الفوارع

ويرفع من شعر الفرزدق أنه *** له باذخ لذي الخسيسة رافع

وقد يحمد السيف الددان بجفنه *** وتلقاه رثا غمده وهو قاطع

يناشدني النصر الفرزدق بعدم *** ألحت عليه من جريرٍ صواقع

فقلت له‏:‏ إني ونصرك كالذي *** يثبت أنفاً كشمته الجوادع

وقالت كليب‏:‏ قد شرفنا عليهم *** فقلت لها‏:‏ سدت عليك المطامع

قال المبرد‏:‏ قال أبو عبيدة‏:‏ فأما الفرزدق فرضي حين شرفه عليه وقومه على قومه وقال‏:‏ إنما الشعر مروءة من لا مروءة له، وهو أخس حظ الشريف؛ وأما جرير فغضب من المنزلة التي أنزله إياها فقال يهجوه وهو أحد بني هجرس ‏:‏

أقول ولم أملك سوابق عبرةً‏:‏ *** متى كان حكم في بيوت الهجارس‏؟‏

فلو كنت من رهط المعلى وطارقٍ *** قضيت قضاءً واضحاً غير لابس

قال‏:‏ والمعلى أبو الجارود وجده؛ وطارق‏:‏ ابن النعمان من بني الحارث بن جذيمة؛ وأم المنذر بن الجارود بنت النعمان‏.‏ وقال جرير أيضاً‏:‏

أقول لعيني قد تحدر ماؤه *** متى كان حكم الله في كرب النخل

فلم يجبه الصلتان فسقط‏.‏

أقول‏:‏ قد أجابه الصلتان بقوله‏:‏

تعيرنا بالنخل والنخل مالن *** وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل‏!‏

وأي نبي كان من غير قريةٍ‏!‏ *** وهل كان حكم الله إلا مع الرسل

وقيل‏:‏ هما لخليد عينين‏.‏ أحد بني عبد الله بن دارم، وكان ينزل في قرية بالبحرين يقال لها عينين؛ كذا في شرح أمالي القالي لأبي عبيد البكري‏.‏

وقوله‏:‏ أنا الصلتان والذي ، روى ابن قتيبة‏:‏

أنا الصلتاني الذي قد علمتم

بالنسبة إلى الصلتان، ومعناه في اللغة‏:‏ النشيط الحديد من الخيل، والحمار الشديد‏.‏

وقوله‏:‏ كما أنفذ الأعشى قضية عامر ، أشار إلى ما حكم به أعشى قيس بين عامر بن الطفيل لعنة الله عليه، وبين ابن عمه علقمة بن علاثة الصحابي رضي الله عنه، وغلب الأعشى عامراً على علقمة بالباطل وزعم أنهما حكماه؛ وهو كذب، وقد تقدم بيانه في الشاهد السادس والعشرين‏.‏ والرواجع‏:‏ جمع راجعة من رجعه بمعنى رده، وأراد بتميم القبيلة‏.‏

وقوله‏:‏ فاصمت‏:‏ أمر من صمت من باب دخل‏:‏ إذا سكت وروى المبرد فأنصتا من أنصت بمعنى سكت واستمع الحديث فالياء من حكمتماني مفتوحة على الرواية الأولى، ساكنة على الرواية الثانية‏.‏

وقوله‏:‏ لا أقلكما‏:‏ من الإقالة وهي رفع العقد؛ فإنه عقد له في الحكم عليهما كما زعم؛ وهو مجزوم في جواب الشرط‏.‏

وقوله‏:‏ فأقسم لا آلو‏:‏ أي‏:‏ لا أقصر، من الألو وهو التقصير وروى المبرد لا ألوي‏:‏ بمعنى لا أعرض ولا أحيد‏.‏

وقوله‏:‏ فقل أنت ضالع‏:‏ هو من ضلع من باب نفع‏:‏ مال عن الحق، يقال ضلعك مع فلان أي‏:‏ ميلك وروى المبرد ظالع بالظاء المشالة، من ظلع البعير والرجل من باب نفع أيضاً‏:‏ إذا غمز في مشيه، وهو شبيه بالعرج‏.‏ والحنظليين بالتثنية، لأن كليب بن يربوع بن حنظلة قوم جرير، ومالك بن حنظلة قوم الفرزدق‏.‏ والزج بضم الزاي المعجمة‏:‏ الحديدة التي في أسفل الرمح، وصدر القناة من السنان إلى ثلثها‏.‏ وشم الذر‏:‏ أي‏:‏ جبال شم الذرا، يقال‏:‏ جبل أشم أي‏:‏ طويل، والذرا‏:‏ جمع ذروة وهو أعلى الشيء‏.‏ والأجارع‏:‏ جمع أجرع، وهو رملة مستوية لا تنبت شيئاً؛ ومؤنثه الجرعاء‏.‏

وروى ابن قتيبة والمبرد‏:‏ والأكارع جمع أكرع جمع كراع، وهو في الغنم والبقر، بمنزلة الوظيف في الفرس والبعير، وهو مستدق الساق‏.‏ فالمراد‏:‏ بالذرا‏:‏ جمع ذروة، بمعنى أعلى السنام‏.‏

وقوله‏:‏ وليس الذنابى كالقدامى الذنابى بضم الذال والقصر‏:‏ ذنب الطائر وهو أكثر من الذنب؛ والقدامى بضم القاف والقصر‏:‏ إحدى قوادم الطائر، وهي مقاديم ريشه، وهي عشرٌ في كل جناح، ويقال قادمة أيضاً وجمعها قوادم‏.‏

وتحظى‏:‏ من الحظوة بالظاء المعجمة بمعنى الصلف والافتخار‏.‏ ودارم هو دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم‏.‏ واسم دارم بحر وذلك أن أباه أتاه قوم في حمالة أي‏:‏ في طلب دية، فقال له‏:‏ يا بحر ائتني بخريطة، وكان فيها مال، فجاء يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها، فسمي دارماً، يقال درم فلان‏:‏ إذا قارب الخطا‏.‏ والأقارع أراد به الأقرعين، وهما الأقرع بن حابس وأخوه مرثد التميميان‏.‏

وقوله‏:‏ أرى الخطفى ، بفتح الخاء المعجمة والطاء والفاء والقصر‏:‏ اسم والد جرير؛ سماه باسم أبيه‏.‏ وبذه‏:‏ غلبه‏.‏ وشعره‏:‏ فاعله‏.‏ والتواضع‏:‏ الانحطاط من الذل، والوضيع‏:‏ الدنيء من الناس‏.‏ والشكيمة‏:‏ الشدة، يقال فلان ذو شكيمة‏:‏ إذا كان لا ينقاد، وفلان شديد الشكيمة‏:‏ إذا كان شديد النفس أبياً‏.‏

الباذخات‏:‏ أي‏:‏ المراتب العاليات، يقال شرف باذخ، أي‏:‏ عال، وكذلك الفوارع‏:‏ يقال فرعت قومي‏:‏ أي‏:‏ علوتهم بالشرف وبالجمال‏.‏

وقوله‏:‏ ويرفع من شعر الفرزدق ، يقال‏:‏ رفعت من خسيسته‏:‏ إذا فعلت به فعلاً تكون فيه رفعته‏.‏ يريد أن الفرزدق له شرف باذخ، ولكن شعره دنيء‏.‏ فالقول يرتفع برفعة القائل‏.‏ وروى المبرد‏:‏

ينوء ببيتٍ للخسيسة رافع

أي‏:‏ ينهض ويقوم بالبيت الرديء من الشعر فيرفعه‏.‏

والسيف الددان‏:‏ الذي لا يقطع‏.‏ وهذا المصراع ناظرٌ لقوله‏:‏

جرير أشد الشاعرين شكيمةً والرث‏:‏ البالي‏.‏ والجفن‏:‏ قراب السيف، وهو الغمد أيضاً‏.‏ وهذا المصراع ناظر إلى قوله‏:‏

ويرفع من شعر الفرزدق أنه‏.‏‏.‏ البيت والصواقع‏:‏ جمع صاعقة لغة في الصاعقة‏.‏ وقوله‏:‏ كشمته الجوادع قال القالي في أماليه‏:‏ كشم أنفه‏.‏ إذا قطعه ‏.‏ والجوادع‏:‏ جمع جادعة وهي التي تقطع الأنف‏.‏ وروى المبرد‏:‏ هشمته الجوادع ‏.‏ والصلتان اسمه قثم بضم القاف وفتح المثلثة ابن خبية بفتح الخاء المعجمة وكسر الموحدة وتشديد المثناة التحتية؛ وأصلها الهمز وهو أحد بني محارب ابن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، وينسب إليه فيقال‏:‏ العبدي ‏.‏

قال الآمدي في المؤتلف‏:‏ هو شاعر مشهور خبيث‏.‏ وشاعران آخران يقال لهما‏:‏ الصلتان‏.‏

أحدهما الصلتان الضبي - قال الآمدي - ولست أعرفه في شعراء بني ضبة وأظنه متأخراً‏.‏ قال أبو عمرو بندار في كتاب معاني الشعراء قال أبو زيد - أحسبه أنشدنيه - في صفة ناقته‏:‏

كأن يدي عنسي إذا هي هجرت *** هراوة حبى تنفض الغصن اللدنا

حبى‏:‏ امرأته‏.‏

والثاني‏:‏ الصلتان الفهمي، قال الآمدي‏:‏ لست أعرفه في شعرائهم وأظنه متأخراً‏.‏ أنشد له الجاحظ في البيان والتبين‏:‏

العبد يقرع بالعص *** والحر تكفيه الإشارة

وذكره ابن المعتز في سرقات الشعراء، وحكاه أيضاً عن الجاحظ‏.‏

ومن مشهور شعر الصلتان العبدي ما أنشده ابن قتيبة في كتاب الشعراء قوله‏:‏

أشاب الصغير وأفنى الكب *** ير كر الغداة ومر العشي

إذا هرمت ليلةٌ يومه *** أتى بعد ذلك يومٌ فتي

نروح ونغدو لحاجاتن *** وحاجة من عاشر لا تنقضي

تموت مع المرء حاجاته *** وتبقى له حاجةٌ ما بقي

إذا قلت يوماً لمن قد ترى‏:‏ *** أروني السري، أروك الغني

ألم تر لقمان أوصى بنيه *** وأوصيت عمراً ونعم الوصي

بني بدا خب نجوى الرجال *** فكن عند سرك خب النجي

وسرك ما كان عند امرئٍ *** وسر الثلاثة غير الخفي

وزاد عليه أبو تمام في الحماسة‏:‏

كما الصمت أدنى لبعض الرشاد *** فبعض التكلم أدنى لعي

ودع النفس اتباع الهوى *** فما للفتى كل ما يشتهي

ومطلع هذه الأبيات من شواهد تلخيص المفتاح للقزويني‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد الثاني عشر بعد المائة وهو من شواهد سيبويه‏:‏

أعبداً حل في شعبى غريب *** ألؤماً لا أبا لك واغترابا

على أن جملة حل صفة للمنادى قبل النداء؛ وهو من قبيل الشبيه بالمضاف وعند سيبويه ما تقدم ذكره قبل هذا‏.‏

قال ابن خلف - تبعاً للنحاس -‏:‏ وقوله أعبداً، أجاز س أن يكون منادى منكوراً، وأن يكون منصوباً على الحال كأنه قال‏:‏ أتفخر في حال عبودية ولا يليق الفخر بالعبودية‏!‏ ‏.‏

وعلى هذا فالهمزة للاستفهام، وعبداً وجملة حل وغريباً أحوال من ضمير تفخر، وعلى الأول فجملة حل صفة للمنادى، وغريباً حال من ضمير حل، وقيل صفة أخرى للمنادى‏.‏

وقد نقل ابن السيد في شرح أبيات الجمل الوجهين‏:‏ النداء والاستفهام عن سيبويه‏.‏

وأنشد سيبويه هذا البيت على أن لؤماً واغتراباً منصوبان بفعل محذوف على طريق الانكار التوبيخي؛ كأنه قال‏:‏ أتلؤم لؤماً وتغترب اغتراباً، ويجوز أن يكون التقدير‏:‏ أتجمع لؤماً واغتراباً فتنصبهما بفعل واحد مضمر‏.‏ وهذا أحسن لأن المنكر إنما هو جمع اللؤم والغربة؛ واللؤم بالهمز‏:‏ ضد الكرم، وهو فعل الأمور الخسيسة الدنيئة، وفعله من باب كرم‏.‏

وقوله‏:‏ لا أبا لك جملة معترضة، وهذا يكون للمدح‏:‏ بأن يراد نفي نظير الممدوح بنفي أبيه، ويكون للذم‏:‏ بأن يراد أنه مجهول النسب وهذا هو المراد هنا‏.‏ وقال السيوطي في شرح شواهد المغني‏:‏ هي كلمة تستعمل عند الغلطة في الخطاب، وأصله أن ينسب المخاطب إلى غير أب معلوم، شتماً له واحتقاراً، ثم كثر في الاستعمال حتى صار يقال في كل خطاب يغلط فيه على المخاطب‏.‏ وحكى أبو الحسن ابن الأخضر‏:‏ كان العرب تستحسن لا أبا لك، وتستقبح لا أم لك، لأن الأم مشفقة حنينة ‏.‏

وقال العيني‏:‏ وقد يذكر في معرض التعجب دفعاً للعين، كقولهم‏:‏ لله درك‏!‏ وقد يستعمل بمعنى جد في أمرك وشمر، لأن من له أب يتكل عليه في بعض شأنه‏.‏

قال اللخمي في شرح أبيات الجمل‏:‏ اللام في لك مقحمة والكاف في محل خفض بها، لأنه لو كان الخفض بالإضافة أدى إلى تعليق حرف الجر، فالجر باللام وإن كانت مقحمة كالجر بالباء وهي زائدة؛ وإنما أقحمت مراعاة لعمل لا؛ لأنها لا تعمل إلا في النكرات، وثبتت الألف مراعاة للإضافة؛ فاجتمع في هذه المسألة شيئان متضادان‏:‏ اتصال وانفصال‏:‏ فثبات الألف دليل على الاتصال من جهة الإضافة في المعنى، وثبات اللام دليل على الانفصال في اللفظ مراعاة لعمل لا‏.‏ فهذه مسألة قد روعيت لفظاً ومعنى‏.‏ وخبر لا التبرئة محذوف، أي‏:‏ لا أبا لك بالحضرة‏.‏ وشعبى بضم الشين والقصر والألف للتأنيث‏.‏ قال السكري في أشعار تغلب‏:‏ هي جبال منيعة متدانية بين أيسر الشمال وبين مغيب الشمس من ضرية، على قريب من ثمانية أميال‏.‏ وقيل جبل أسود وله شعاب فيها أوشال تحبس الماء من سنة إلى سنة‏.‏ وفي معجم ما استعجم للبكري‏:‏ قال يعقوب‏:‏ شعبى جبيلات متشعبة، ولذلك قيل شعبى، وقال عمارة‏:‏ هي هضبة بحمى ضرية‏.‏ ومن أصحاب شعبى العباس بن يزيد الكندي، وكان هناك نازلاً في غير قومه، قال جرير يعني العباس‏:‏

أعبداً حل في شعبى غريباً‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏البيت انتهى‏.‏

ومثله لابن السيد في شرح أبيات الجمل‏.‏

قال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب وإنما عير جرير العباس بن يزيد بحلوله في شعبى، لأنه كان حليفاً لبني فزارة، وشعبى من بلادهم، وهو كندي والحلف عندهم عار‏.‏

قال‏:‏ وكان السبب في قول جرير هذا الشعر‏:‏ أنه لما هجا الراعي النميري بقوله من قصيدة‏:‏

إذا غضبت عليك بنو تميمٍ *** حسبت الناس كلهم غضابا

عارضه العباس بن يزيد الكندي، وكان مقيماً بشعبى، فقال‏:‏

ألا أرغمت أنوف بني تميم *** فساة التمر إن كانوا غضابا

لقد غضبت علي بنو تميم *** فما نكأت بغضبتها ذبابا

لو اطلع الغراب على تميم *** وما فيها من السوءات شابا

فقال جرير يهجوه‏:‏

إذا جهل الشقي ولم يقدر *** لبعض الأمر أوشك أن يصاب

ستطلع من ذرا شعبى قوافٍ *** على الكندي تلتهب التهابا

أعبداً حل في شعبى غريب ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏البيت

فما تخفى هضيبة حين تمشي *** ولا إطعام سخلتها الكلابا

تخرق بالمشاقص حالبيه *** وقد حلت مشيمتها الثيابا

انتهى‏.‏ ومثله في الأغاني حكاية عن جرير مع الحجاج بن يوسف الثقفي قال‏:‏ هجاني العباس بن يزيد الكندي بقوله‏:‏

ألا أرغمت أنوف بني تميم *** الأبيات‏.‏

فتركته خمس سنين لا أهجوه، ثم قدمت الكوفة فأتيت مجلس كندة، فطلبت إليهم أن يكفوه عني فقالوا‏:‏ ما نكفه وإنه لشاعر، وأوعدوني به فمكثت قليلاً ثم بعثوا إلي راكباً فأخبروني بمثالبه وجواره في طيئ حيث جاور غفار وأحبل أخته هضيبة‏.‏ فقلت‏:‏

إذا جهل الشقي ولم يقدر ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

أعبداً حل في شعبي غريب ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

فما تخفى هضيبة حيث تمشي ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

تخرق بالمشاقص حالبيه ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

فقد حملت ثمانية وأوفت *** بتاسعها وتحسبها كعابا

انتهى‏.‏ أراد بسخلته‏:‏ ولدها الذي ولدته لزنية ورمته للكلاب فأكلته‏.‏ والمشاقص‏:‏ جمع مشقص، وهو النصل العريض يكون في السهم‏.‏ والحالبان‏:‏ عرقان مكتنفان بالسرة‏.‏ ومشيمته‏:‏ ما يخرج بعد الولد يعني أنها لما حبلت شقت حالبيها بمشقص لترمي الولد‏.‏ والكعاب بالفتح، وهي الكاعب، وهي الجارية التي نهد ثديها‏.‏

وقال اللخمي‏:‏ هذا البيت من قصيدة لجرير يهجو بها البعيث، واسمه خداش بن بشر المجاشعي‏.‏ ثم أنشد هذه الأبيات‏.‏ وقال‏:‏ أراد بالعبد البعيث‏.‏

وقال العيني‏:‏ هو من قصيدة لجرير يهجو بها خالد بن يزيد الكندي وأولها‏:‏

أخالد، عاد وعدكم خلاب *** ومنيت المواعد والكذابا

أخالد، كان أهلك لي صديق *** فقد أمسوا بحبكم حرابا

بنفسي من أزور فلا أراه *** ويضرب دونه الخدم الحجابا‏!‏

أخالد، لو سألت علمت أني *** لقيت بحبك العجب العجابا

ستطلع من ذرا شعبى قوافٍ ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

أعبداً حل في شعبى غريب ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

ويوماً في فزارة مستجير *** ويوماً ناشداً حلفاً كلابا

إذا جهل اللئيم ولم يقدر ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ البيت

والظاهر أن هذه الأبيات ليست منتظمة في نسق واحد‏.‏ والله أعلم‏.‏

فائدة

قد جاء على فعلى تسع كلمات‏:‏ إحداها‏:‏ شعبى؛ وقد شرحت‏.‏ وثانيها‏:‏ أدمى بالدال والميم وهو موضع، وقيل حجارة حمر في أرض قشير‏.‏ ثالثها‏:‏ أربى بالراء المهملة والموحدة، وهي الداهية‏.‏ رابعها‏:‏ أرنى بالراء والنون‏:‏ حب يجعل في اللبن فيثخنه‏.‏ خامسها‏:‏ حلكى بالحاء المهملة واللام والكاف لضرب من العظاء، وقيل دابة تغوص في الرمل‏.‏ سادسها‏:‏ جنفى بالجيم والنون والفاء، وهو اسم موضع‏.‏ سابعها‏:‏ حنفى بالحاء المهملة والنون والفاء، وهو اسم جبل‏.‏ ثامنها‏:‏ جعبى بالجيم والعين الموحدة للعظام من النمل‏.‏ تاسعها‏:‏ جمدى بالجيم والميم والدال وهو اسم موضع‏.‏

وترجمة جرير قد تقدمت في أوائل الكتاب في الشاهد الرابع‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد الثالث عشر بعد المائة وهو من شواهد سيبويه‏:‏

أداراً بحزوى هجت للعين عبرةً *** فماء الهوى يرفض ويترقرق

على أن المنادى من قبيل الشبيه بالمضاف؛ والجار والمجرور صفته قبل النداء‏.‏

ولهذا أنشده سيبويه‏.‏ قال الأعلم‏:‏ الشاهد فيه نصب داراً لأنه منادى منكور في اللفظ لاتصاله بالمجرور بعده‏:‏ ووقوعه موقع صفته؛ كأنه قال‏:‏ أداراً مستقرة بحزوى؛ فجرى لفظه على التنكير وإن كان مقصوداً بالنداء معرفةً في التحصيل‏.‏ ونظيره مما ينتصب، وهو معرفة، لأن ما بعده من صلته، فضارع المضاف قولهم‏:‏ يا خيراً من زيد؛ وكذلك ما نقل إلى النداء موصوفاً بما توصف به النكرة جرى عليه لفظ المنادى المنكور، وإن كان في المعنى معرفة‏.‏ وحزوى بضم المهملة وسكون الزاي المعجمة، قال البكري في معجم ما استعجم‏:‏ هو موضع في ديار بني تميم، وقال الأحول‏:‏ حزوى وخفان‏:‏ موضعان قريبان من السواد والخورنق من الكوفة ‏.‏ وهجت جواب النداء، ويقال له‏:‏ المقصود بالنداء‏.‏ وقال ابن السيد‏:‏ جملة هجت صفة ثانية للمنادى، وخبر مبتدأ محذوف أي‏:‏ أنت هجت ‏.‏ وفيه نظر‏.‏ وهاج هنا متعد، يقال‏:‏ هجت الشيء وهيجته‏:‏ إذا أثرته، ويأتي لازماً، يقال هاج الشيء‏:‏ إذا ثار‏.‏ وعبرةً مفعوله بفتح العين بمعنى الدمعة وللعين كان في الأصل صفة لعبرة، فلما قدم صار حالاً منها‏.‏ والعبرة تكون جارية ومتحيرة وساكنة وقاطرة‏.‏ وماء الهوى هو الدمع، وأضافه إلى الهوى أي‏:‏ العشق، لأنه هو الباعث لجريانه‏.‏ ويرفض بالفاء والضاد‏:‏ يسيل بعضه في إثر بعض؛ وكل متناثر مرفض‏.‏ ويترقرق‏:‏ يبقى في العين متحيراً يجيء ويذهب؛ ورقراق السراب من ذلك‏.‏ وحكى بعضهم أن يترقرق هنا بمعنى يترقق‏.‏

وهذا البيت مطلع قصيدة طويلة لذي الرمة، عدة أبياتها سبعة وخمسون بيتاً، كلها غزل وتشبيب بمي‏.‏ وقد أخذه من زهير بن جناب ، وهو شاعر جاهلي من قصيدة فيها‏:‏

وذي دار سلمى قد عرفت رسومه *** فعجت إليها والدموع ترقرق

وكادت تبين القول لما سألته *** وتخبرني، لو كانت الدار تنطق‏!‏

فيا دار سلمى هجت للعين عبرةً *** فماء الهوى يرفض ويتدفق

و وفي البيتين بمعنى الواو‏.‏ وقد أخذ منه بيتاً آخر وهو‏:‏

وقفنا فسلمنا فكادت بمسرفٍ *** لعرفان صوتي، دمنة الدار تنطق

ومسرف بضم الميم وسكون السين وكسر الراء المهملتين اسم موضع‏.‏

ومن قصيدة ذي الرمة‏:‏

وإنسان عيني يحسر الماء تارةً *** فيبدو، وتاراتٍ يجم فيغرق

وهو من شواهد مغني اللبيب‏.‏ وحسر الماء من باب ضرب‏:‏ نضب عن موضعه وغار‏.‏ ويجم بضم الجيم وكسرها‏:‏ مضارع جم الماء جموماً أي‏:‏ كثر وارتفع‏.‏ ويغرق بفتح الراء‏:‏ مضارع غرق بكسرها‏.‏ وفي إفراد تارةً أولاً وجمعها ثانياً إشارةٌ إلى أن غلبة البكاء عليه هي غالب أحواله‏.‏

وجملة يحسر الماء وقعت خبراً عن قوله إنسان عيني ، وهي خالية عن رابط محذوف، أي‏:‏ يحسر الماء عنه؛ وقيل‏:‏ هو آل في الماء، لنيابتها عن الضمير والأصل ماؤه؛ وقيل هو على تقدير أداة الشرط، وقدره شارح ديوان ذي الرمة محمد بن حبيب‏:‏ إذا ، وقدره غيره‏:‏ إن ، وهو الصحيح لأنها أم الباب، فلما حذفت ارتفع الفعل، والجملة الشرطية إذا وقعت خبراً لم يشترط كون الروابط في الشرط بل في أيهما من الشرط والجزاء وجد كفى‏.‏

وقال ابن هشام في المغني ، تبعاً لأبي حيان‏:‏ الفاء السببية نزلت الجملتين منزلة جملة واحدة فاكتفي منهما بضمير واحد، فالخبر مجموعهما‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائة

ألا يا نخلة من ذات عرقٍ *** عليك ورحمة الله السلام

على أن الجار والمجرور صفة لنخلة قبل النداء، والمنادى من قبل الشبيه بالمضاف‏.‏ وقوله‏:‏ عليك ورحمة الله السلام مذهب أبي الحسن الأخفش‏:‏ أنه أراد عليك السلام ورحمة الله، فقدم المعطوف ضرورةً؛ لأن السلام عنده مرفوع بالاستقرار المقدر في الظرف‏.‏ ولا يلزم هذا على مذهب سيبويه، لأن السلام عنده مرفوع بالابتداء، وعليك خبر مقدم، ورحمة الله معطوف على الضمير المرفوع في عليك‏.‏ غير أنه من عطف ظاهر على مضمر من غير تأكيد، وذلك جائز في الشعر؛ وقد أجازه قوم في سعة الكلام، كذا في شرح أبيات الجمل لابن السيد واللخمي‏.‏

وروى ثعلب في أماليه المصراع الثاني هكذا‏:‏

برود الظل شاعكم السلام

شاعكم‏:‏ تبعكم‏.‏ انتهى‏.‏ وذات عرق‏:‏ موضع بالحجاز، وفي المرصع لابن الأثير‏:‏ ذات عرق‏:‏ ميقات أهل العراق للاحرام بالحج‏.‏

وهذا البيت أول أبيات ثلاثة نسبت للأحوص، أوردها الدميري وابن أبي الإصبع في تحرير التحبير ‏.‏ والبيتان الآخران هما‏:‏

سألت الناس عنك فخبروني *** هناً من ذاك تكرهه الكرام

وليس بما أحل الله بأسٌ *** إذا هو لم يخالطه الحرام

قال ابن أبي الإصبع‏:‏ ومن مليح الكناية‏:‏ النخلة، فإن هذا الشاعر كنى عن المرأة بالنخلة، وبالهناة عن الرفث؛ فأما الهناة فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك، وأما الكناية بالنخلة عن المرأة فمن ظريف الكناية وغريبها انتهى‏.‏

وأصل ذلك‏:‏ أن عمر بن الخطاب كان نهى الشعراء عن ذكر النساء في أشعارهم، لما في ذلك من الفضيحة؛ وكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيره، ولذلك قال حميد بن ثور الهلالي‏:‏

وهل أنا إن عللت نفسي بسرحةٍ *** من السرح مسدودٌ علي طريق

أبى الله إلا أن سرحة مالكٍ *** على كل أفنان العضاه تروق

وعلم بهذا سقوط قول اللخمي‏:‏ سلم على النخلة لأنها معهد أحبابه، وملعبه مع أترابه؛ لأن العرب تقيم المنازل مقام سكانها، فتسلم عليها وتكثر من الحنين إليها؛ قال الشاعر‏:‏

وكمثل الأحباب، لو يعلم الع *** ذل عندي منازل الأحباب

ويحتمل لأن يكون كنى عن محبوبته بالنخلة لئلا يشهرها، وخوفاً من أهلها وقرابتها‏.‏ انتهى‏.‏

وترجمة الأحوص تقدمت في الشاهد الخامس والثمانين‏.‏

وأنشد بعده‏:‏ وهو

الشاهد الخامس عشر بعد المائة

فيا راكباً، إما عرضت فبلغن *** نداماي من نجران أن لا تلاقيا

على أن المنادى هنا عند الكسائي والقراء إما معرفة بالقصد، وإما أصله يا رجلاً راكباً؛ لأنهما لا يجيزان نداء النكرة مفردة، بل يوجبان الصفة‏.‏ والصحيح جواز نداء النكرة غير المقصودة‏.‏

وأنشده سيبويه لما قلنا‏.‏ قال الأعلم‏:‏ الشاهد فيه نصب راكب، لأنه منادى منكور، إذ لم يقصد به راكب بعينه، إنما التمس راكباً من الركبان يبلغ قومه خبره وتحيته؛ ولو أراد راكباً بعينه لبناه على الضم ولم يجز له تنوينه ونصبه‏.‏ انتهى‏.‏

وأغرب أبو عبيدة حيث قال‏:‏ أراد يا راكباه للندبة، فحذف الهاء كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أسفا على يوسف‏}‏، مع أن الثقات رووه بالنصب والتنوين، إلا الأصمعي فإنه كان ينشده بلا تنوين‏.‏ كذا نقله ابن الأنباري في شرح المفضليات‏.‏

وهذا البيت من قصيدة عدتها عشرون بيتاً لعبد يغوث الحارثي اليمني‏.‏ قالها بعد أن أسر في يوم الكلاب الثاني‏:‏ كلاب تيم واليمن وقتل أسيراً‏.‏

ولمالك بن الريب قصيدة على هذا الوزن والروي، فيها بيت يشبه البيت الشاهد، وهو‏:‏

فيا صاحبي إما عرضت فبلغن *** بني مازنٍ والريب أن لا تلاقيا

وهذا غير ذاك قطعاً‏.‏ فقول شراح أبيات سيبويه في البيت الشاهد‏:‏ إنه لعبد يغوث، ويروى لمالك بن الريب، غير جيد‏.‏ و‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ بن جهم، أحد بني الحارث بن سعد بن بني أسد وهو‏:‏

أيا راكباً إما عرضت فبلغن *** بني عمنا من عبد شمسٍ وهاشم

أمن عمل الجراف أمس وظلمه *** وعدوانه اعتبتمونا براسم

عرضت هنا بمعنى تعرضت‏.‏ والجراف‏:‏ اسم رجل، وراسم كذلك‏:‏ وكان الجراف ولي صدقات هؤلاء القوم فظلمهم، فشكوا فعزل وولي راسم مكانه، فظلم أكثر من الجراف‏.‏ والإعتاب‏:‏ الإرضاء وإزالة الشكوى، وروى أعنتمون‏:‏ من الإعنات، وهو الإيقاع في العنت والمشقة‏.‏ وقصيدة عبد يغوث مسطورة في المفضليات ، وفي ذيل أمالي القالي وقد شرحنا يوم الكلاب الثاني في الشاهد الخامس والستين‏.‏

وكان الذي أسر عبد يغوث فتىً من بني عبد شمس أهوج، فقالت أمه‏:‏ من هذا‏؟‏ فقال عبد يغوث‏:‏ أنا سيد القوم، فضحكت وقالت‏:‏ قبحك الله من سيد قوم، حين أسرك هذا الأهوج‏.‏ وإلى هذا أشار بقوله‏:‏

وتضحك مني شيخة عبشمية‏.‏‏.‏ البيت

فقال‏:‏ أيتها الحرة، هل لك إلى خير‏؟‏ قالت‏:‏ وما ذاك‏؟‏ قال‏:‏ أعطني ابنك مائة من الإبل وينطلق بي إلى الأهتم ؛ فإني أخاف أن تنتزعني سعدٌ والرباب منه فضمن لها مائة من الإبل وأرسل إلى بني الحارث فوجهوا بها إليه، فقبضها العبشمي وانطلق به إلى الأهتم؛ فقال عبد يغوث‏:‏

أأهتم، يا خير البرية والد *** ورهطاً إذا ما الناس عدوا المساعيا

تدارك أسيراً عانياً في حبالكم *** ولا تثقفني التيم ألق الدواهيا

فمشت سعد والرباب إلى الأهتم فيه، فقالت الرباب‏:‏ يا بني سعد، قتل فارسنا وهو النعمان بن جساس ولم يقتل لكم فارس، فدفعه إليهم، فأخذه عصمة بن أبير التيمي فانطلق به إلى منزله، فقال عبد يغوث‏:‏ يا بني تيم، اقتلوني قتلة كريمة؛ فقال عصمة‏:‏ وما تلك القتلة‏؟‏ قال‏:‏ اسقوني الخمر، ودعوني أنوح على نفسي، فجاءه عصمة بالشراب فسقاه، ثم قطع عرقه الأكحل وتركه ينزف ومضى، وجعل معه رجلين فقالا لعبد يغوث‏:‏ جمعت أهل اليمن ثم جئت لتصطلمنا‏!‏ كيف رأيت صنع الله بك‏!‏ فقال هذه القصيدة‏:‏

ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا، *** فما لكما في اللوم خيرٌ ولا ليا

فالخطاب لاثنين حقيقة‏.‏ واللوم مفعول مقدم، وما فاعل مؤخر‏.‏ أي‏:‏ كفى اللوم ما أنا فيه، فلا تحتاجون إلى لومي مع ما ترون من إساري وجهدي‏.‏

ألم تعلما أن الملامة نفعه *** قليلٌ، وما لومي أخي من شماليا

شمال بالكسر بمعنى الخلق؛ ويروى أخاً ‏.‏

وهذا البيت من أبيات شرح الشافية للشارح، نقل فيه عن أبي الخطاب‏:‏ أن شمالاً يأتي مفرداً وجمعاً، وفي هذا البيت جمع، أي‏:‏ من شمائلي‏.‏

فيا راكباً إما عرضت فبلغن *** نداماي من نجران أن لا تلاقيا

الراكب‏:‏ راكب الإبل، ولا تسمي العرب راكباً على الإطلاق إلا راكب البعير والناقة والجمع ركبان، والركب‏:‏ اسم للجمع عند سيبويه، وعند غيره جمع راكب كتاجر وتجر‏.‏ ويقال لعابر الماء في زورق ونحوه راكب، ويجمع على ركاب بالضم والتشديد، ولا يقال ركاب إلا لركاب البحر، ولم يقولوا فيه ركب‏.‏ وإما مركبة من إن الشرطية وما المزيدة، وعرضت‏:‏ قال في الصحاح‏:‏ عرض الرجل‏:‏ إذا أتى العروض، وهي مكة والمدينة وما حولهما ، وأنشد هذا البيت‏.‏

وقال شراح أبيات سيبويه والجمل‏:‏ عرضت‏:‏ بمعنى تعرضت وظهرت‏.‏ وقيل معناه بلغت العرض وهي جبال نجد، تعرف بذلك‏.‏ والندامى‏:‏ جمع ندمان بالفتح بمعنى نديم، وهو المشارب، وإنما قيل له ندمان من الندامة لأنه إذا سكر تكلم بما يندم عليه؛ وقيل‏:‏ المنادمة مقلوبة من المدامنة، وذلك إدمان الشراب؛ ويكون الندمان والنديم أيضاً المجالس والمصاحب على غير الشراب‏.‏ ونجران، بفتح النون وسكون الجيم، قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم‏:‏ مدينة بالحجاز من شق اليمن، سميت بنجران بن زيد بن يشجب بن يعرب، وهو أول من نزلها‏.‏ وأطيب البلاد نجران من الحجاز، وصنعاء من اليمن، ودمشق من الشام، والري من خراسان انتهى‏.‏

وبهذا عرف حسن تفسير الصحاح لعرضت‏.‏

وأن مخففة من الثقيلة؛ لأن التبليغ فيه معنى العلم، واسمها ضمير شأن محذوف، والجملة من اسم لا التبرئة وخبرها المحذوف أي‏:‏ لنا خبرها، وجملة أن لا تلاقيا في موضع المفعول الثاني للتبليغ، وجوز اللخمي أن تكون تفسيرية‏.‏

وقوله‏:‏ من نجران حال من نداماي، لا وصف له، خلافاً للخمي‏.‏

أبا بكربٍ والأيهمين كليهم *** وقيساً بأعلى حضرموت اليمانيا

هؤلاء كانوا نداماه هناك، فذكرهم عند موته وحن إليهم؛ وهو بدل من نداماي‏.‏ وأبو كرب والأيهمان من اليمن، وقيس هو ابن معد يكرب، أبو الأشعث ابن قيس الكندي؛ قال صاحب الأغاني، وكذا اللخمي‏:‏ يروى أن قيساً هذا لما بلغه هذا البيت قال‏:‏ لبيك، وإن كنت قد أخرتني‏.‏

جزى الله قومي بالكلاب ملامةً *** صريحهم والآخرين المواليا

الصريح‏:‏ الخالص والمحض‏.‏ والموالي‏:‏ الحلفاء المنضمين إليهم، والكلاب‏:‏ بضم الكاف‏:‏ اسم موضع الوقعة‏.‏

ولو شئت نجتني من الخيل نهدةٌ *** ترى خلفها الحو الجياد تواليا

النهدة‏:‏ المرتفعة، وكل ما ارتفع يقال له نهد‏.‏ والحو من الخيل‏:‏ التي تضرب إلى خضرة، والحوة‏:‏ الخضرة؛ قال الأصمعي‏:‏ وإنما خص الحو لأنه يقال‏:‏ إنها أصبر الخيل وأخفها عظاماً إذا عرقت لكثرة الجري‏.‏ وتوالي‏:‏ جمع تالية أي‏:‏ إن فرسي لخفتها تسبق الحو فهي تتلو فرسي‏.‏

ولكنني أحمي ذمار أبيكم *** وكان الرماح يختطفن المحاميا

الذمار‏:‏ ما يجب على الرجل حفظه‏:‏ من منعه جار وطلبه ثأراً‏.‏ وقوله‏:‏ وكان الرماح ، قال القالي هذا مثل‏.‏

أقول، وقد شدوا لساني بنسعةٍ‏:‏ *** أمعشر تيمٍ أطلقوا عن لسانيا

النسعة بكسر النون‏:‏ سير منسوج‏.‏ وفيه قولان‏:‏ الأول أن هذا مثل، وذهب إليه شراح أبيات الشعراء والقالي في أماليه، وحكاه ابن الأنباري في شرح المفضليات وقال‏:‏ لأن اللسان لا يشد بنسعة، وإنما أراد‏:‏ افعلوا بي خيراً لينطلق لساني بشكركم، وإنكم ما لم تفعلوا فلساني مشدود، لا أقدر على مدحكم‏.‏

والثاني أنهم شدوه بنسعة حقيقيةً، وإليه ذهب الجاحظ في البيان والتبين ، والأصفهاني في الأغاني ، وحكاه أيضاً ابن الأنباري‏:‏ بأنهم ربطوه بنسعة مخافةً أن يهجوهم، وكانوا سمعوه ينشد شعراً، فقال‏:‏ أطلقوا لي عن لساني أذم أصحابي وأنوح على نفسي؛ فقالوا‏:‏ إنك شاعر، ونحذر أن تهجونا‏.‏ فعاهدهم أن لا يهجوهم، فأطلقوا له عن لسانه‏.‏

قال الجاحظ‏:‏ وبلغ من خوفهم من الهجاء أن يبقى ذكره في الأعقاب، ويسب به الأحياء والأموات، أنهم إذا أسروا الشاعر أخذوا عليه المواثيق، وربما شدوا لسانه بنسعة؛ كما صنعوا بعبد يغوث بن وقاص الحارثي، حين أسرته تيمٌ يوم الكلاب‏.‏

أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحو *** فإن أخاكم لم يكن من بوائيا

أسجحوا ، بتقديم الجيم على الحاء المهملة، بمعنى سهلوا ويسروا‏.‏ والبواء‏:‏ السواء، أي‏:‏ لم يكن أخوكم نظيراً لي فأكون بواءً له‏.‏

فإن تقتلوني تقتلوا بي سيد *** وإن تطلقوني تحربوني بمالي

وتحربوني‏:‏ تسلبوني وتغلبوني‏.‏

أحقاً عباد الله أن لست سامع *** نشيد الرعاء المعزبين المتاليا

الرعاء‏:‏ جمع راع‏.‏ والمعزب‏:‏ المتنحي بإبله، وهو اسم فاعل من أعزب بالعين المهملة والزاي المعجمة‏.‏ والمتالي‏:‏ التي نتج بعضها وبقي بعض، جمع متلية وهو اسم فاعل‏.‏

وتضحك مني شيخةٌ عبشميةٌ *** كأن لم تري قبلي أسيراً يمانيا

هذا البيت من أبيات مغني اللبيب ، قال القالي في ذيل الأمالي‏:‏ قال الأخفش‏:‏ رواية أهل الكوفة كأن لم ترى بالألف؛ وهذا عندنا خطأ، والصواب ترى بحذف النون علامة للجزم ‏.‏

وقال ابن السيد‏:‏ قوله‏:‏ كأن لم تري رجوع من الإخبار إلى الخطاب؛ ويروى على الإخبار‏:‏ وفي إثبات الألف وجهان‏:‏ أحدهما أن يكون ضرورة، والثاني أن يكون على لغة من قال راء‏.‏ مقلوب رأى، فجزم فصار ترأ ثم خفف الهمزة فقلبها ألفاً لانفتاح ما قبلها، وهذه لغة مشهورة وكأن مخففة، واسمها مضمر فيها، تقديره على الوجه الأول‏:‏ كأنك لم تري، وعلى الوجه الثاني كأنها لم ترأ‏.‏

وظل نساء الحي حولي ركد *** يراودن مني ما تريد نسائيا

وقد علمت عرسي مليكة أنني *** أنا الليث معدواً علي وعاديا

هذا من شواهد س، وأورده الشارح في شرح الشافية وقد وقع في روايتهما معدياً عليه وعاديا فقال‏:‏ هذا شاذ والقياس معدواً عليه، لأنه من العدوان، لكنه بناه على عدي عليه‏.‏

وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال *** مطي وأمضي حيث لا حي ماضيا

وأنحر للشرب الكرام مطيتي *** وأصدع بين القينتين ردائيا

الشرب‏:‏ جمع شارب، كصحب جمع صاحب‏.‏ وأصدع‏:‏ أشق‏.‏ والقينة‏:‏ الأمة مغنيةً كانت كما هنا أم لا‏.‏

وكنت إذا ما الخيل شمصها القن *** لبيقاً بتصريف القناة بنانيا

ويروى‏:‏ شمسها بالسين، وهي أجود‏.‏ ويروى‏:‏ نفرها ‏.‏ واللبيق‏:‏ فعيل من اللباقة‏.‏

وعاديةٍ سوم الجراد وزعته *** بكفي وقد أنحوا إلي العواليا

العادية‏:‏ القوم يعدون، من العدو وهو الركض وسوم الجراد ، أي‏:‏ كسومه، وهو انتشاره‏.‏

وزعته‏:‏ كففتها، والوازع‏:‏ الكاف والمانع‏.‏ وأنحوا الرماح‏:‏ أمالوها وقصدوا بها، من النحو وهو القصد‏.‏ والعالية من الرمح‏:‏ أعلاه، ويقال‏:‏ مادون السنان بذارع‏.‏

كأني لم أركب جواداً ولم أقل *** لخيلي كري نفسي عن رجاليا

ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل *** لأيسار صدقٍ أعظموا ضوء ناريا

نفسي‏:‏ وسعي، وروى‏:‏ قاتلي ، والسباء، بالكسر والمد‏:‏ اشتراء الخمر للشرب لا للبيع‏.‏ والأيسار‏:‏ الذين يضربون القداح، جمع ياسر، وفعله من باب ضرب وهذان البيتان مأخوذان من قول امرئ القيس‏:‏

كأني لم أركب جواداً للذةٍ *** ولم أتبطن كاعباً ذات خلخال

ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل *** لخيلي كري كرة بعد إجفال

ولم يرد على عبد يغوث ما ورد على امرئ القيس‏.‏ وعبد يغوث هو ابن الحارث بن وقاص الحارثي القحطاني‏.‏

كان شاعراً من شعراء الجاهلية، فارساً سيد قومه من بني الحارث بن كعب، وهو الذي كان قائدهم يوم الكلاب الثاني فأسرته تيم وقتلته، كما ذكرنا‏.‏ وهو من أهل بيت شعر معرق في الجاهلية والإسلام، منهم اللجلاج الحارثي، وهو طفيل بن زيد بن عبد يغوث وأخوه مسهر فرس شاعر، وهو الذي طعن عامر بن الطفيل في عينه يوم فيف الريح‏.‏ ومنهم ممن أدرك الإسلام جعفر بن علبة بن ربيعة بن الحارث ابن عبد يغوث، وكان شاعراً صعلوكاً أخذ في دم فحبس بالمدينة ثم قتل صبراً وستأتي ترجمته في باب إن المشددة في أواخر الكتاب ‏.‏

قال الجاحظ في البيان والتبيين‏:‏ ليس في الأرض أعجب من طرفة بن العبد وعبد يغوث، فإن قسنا جودة أشعارهما في وقت إحاطة الموت بهما فلم تكن دون سائر أشعارهما في حال الأمن والرفاهية‏.‏

وأما قصيدة مالك بن الريب فهي ثمانية وخمسون بيتاً، وهي هذه‏:‏

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلةً *** بجنب الغضى أزجي القلاص النواجيا

فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه *** وليت الغضى ماشى الركاب لياليا

لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى *** مزارٌ ولكن الغضى ليس دانيا

ألم ترني بعت الضلالة بالهدى *** وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا

وأصبحت في أرض الأعادي بعيد م *** أراني عن أرض الأعادي قاصيا

دعاني الهوى من أهل أودٍ وصحبتي *** بذي الطبسين فالتفت ورائيا

أجبت الهوى لما دعاني بزفرةٍ *** تقنعت منها، أن ألام، ردائيا

أقول وقد حالت قرى الكرد دوننا‏:‏ *** جزى الله عمراً خير ما كان جازيا

إن الله يرجعني من الغزو لا أرى *** وإن قل مالي طالباً ما ورائيا

تقول ابنتي، لما رأت طول رحلتي *** سفارك هذا تاركي لا أبا لي

لعمري، لئن غالت خراسان هامتي *** لقد كنت عن بابي خراسان نائيا

فإن أنج من بابي خراسان لا أعد *** إليها، وإن منيتموني الأمانيا

فلله دري، يوم أترك طائع *** بني بأعلى الرقمتين، وماليا

ودر الظباء السانحات عشيةً *** يخبرن، أني هالكٌ، من ورائيا

ودر كبيري اللذين كلاهم *** علي شفيقٌ ناصحٌ لو نهانيا

ودر الرجال الشاهدين تفتكي *** بأمري ألا يقصروا من وثاقيا

ودر الهوى من حيث يدعو صحابه *** ودر لجاجاتي ودر انتهائيا

تذكرت من يبكي علي فلم أجد *** سوى السيف والرمح الرديني باكيا

وأشقر محبوكٍ يجر لجامه *** إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا

ولكن بأكناف السمينة نسوةٌ *** عزيزٌ عليهن العشية ما بيا

صريعٌ على أيدي الرجال بقفرة *** يسوون لحدي حيث حم قضائيا

ولما تراءت عند مرو منيتي *** وخل بها جسمي وحانت وفاتيا

أقول لأصحابي‏:‏ ارفعوني فإنه *** يقر بعيني أن سهيلٌ بدا ليا

فيا صاحبي رحلي، دنا الموت فانزل *** برابيةٍ، إني مقيمٌ لياليا

أقيما علي اليوم وبعض ليلةٍ *** ولا تعجلاني، قد تبين شانيا

وقوما، إذا ما استل روحي، فهيئ *** لي السدر والأكفان عند فنائيا

وخطا بأطراف الأسنة مضجعي *** وردا على عيني فضل ردائيا

ولا تحسداني، بارك الله فيكما، *** من الأرض ذات العرض أن توسعاليا

خذاني فجراني ببردي إليكم *** فقد كان قبل اليوم صعباً قياديا

وقد كنت عطافاً إذا الخيل أدبرت *** سريعاً إلى الهيجا إلى من دعانيا

وقد كنت صباراً على القرن في الوغى *** وعن شتمي ابن العم والجار وانيا

فطوراً تراني في ظلالٍ ونعمةٍ *** ويوماً تراني والعتاق ركابيا

ويوماً تراني في رحى مستديرة *** تخرق أطراف الرماح ثيابيا

وقوماً على بئر السمينة أسمع *** بها الغر والبيض الحسان الروانيا

بأنكما خلفتماني بقفرةٍ *** تهيل علي الريح فيها السوافيا

ولا تنسيا عهدي خليلي بعدم *** تقطع أوصالي وتبلى عظاميا

ولن يعدم الوالون بثاً يصيبهم *** ولن يعدم الميراث مني المواليا

يقولون‏:‏ لا تبعد، وهم يدفنونني، *** وأين مكان البعد إلا مكانيا‏!‏

غداة غدٍ يا لهف نفسي على غدٍ *** إذا أدلجوا عني وأصبحت ثاويا

وأصبح مالي من طريفٍ وتالد *** لغيري، وكان المال بالأمس ماليا

فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى *** رحى المثل وأمست بفلج كما هيا

إذا الحي حلوها جميعاً، وأنزلو *** بها بقراً حم العيون سواجيا

وعين وقد كان الظلام يجنه *** يسفن الخزامى مرة والأقاحيا

وهل أترك العيس العبالي بالضحى *** بركبانها تعلو المتان الديافيا

إذا عصب الركبان بين عنيزة *** وبولان عاجوا المبقيات النواجيا

فيا ليت شعري، هل بكت أم مالكٍ *** كما كنت لو عالوا بنعيك باكيا‏!‏

إذا مت فاعتادي القبور فسلمي *** على الرمس أسقيت السحاب الغواديا

على جدث قد جرت الريح فوقه *** تراباً كسحق المرنباني هابيا

رهينة أحجارٍ وترب تضمنت *** قراراتها مني العظام البواليا

فيا صاحبي، إما عرضت فبلغن *** بني مازنٍ والريب أن لا تلاقيا

وعطل قلوصي في الركاب فإنه *** ستفلق أكباداً وتبكي بواكيا

وأبصرت نار المازنيات موهن *** بعلياء يثنى دونها الطرف وانيا

بعودي النجوج أضاء وقوده *** مهاً في ظلال السدر حوراً جوازيا

بعيدٌ غريب الدار ثاوٍ بقفرةٍ *** يد الدهر، معروفاً بأن لا تدانيا

أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى *** به من عيون المؤنسات مراعيا

وبالرمل منا نسوةٌ لو شهدنني *** بكين وفدين الطبيب المداويا

وما كان عهد الرمل عندي وأهله *** ذميماً ولا ودعت بالرمل قاليا

فمنهن أمي وابنتاها وخالتي *** وباكيةٌ أخرى تهيج البواكيا

وهذا تفسير ما فيها على الإجمال‏:‏ الغضى‏:‏ شجر ينبت في الرمل، ولا يكون غضى إلا في رمل‏.‏ وأزجي‏:‏ أسوق، يقال أزجاه إزجاء، وزجاه تزجية‏.‏ والنواجي‏:‏ السراع‏.‏ وقوله‏:‏ فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه‏:‏ أي‏:‏ ليته طال عليهم الاسترواح إليه والشوق‏.‏ والركاب‏:‏ الإبل، جمع راحلة من غير لفظه‏.‏ وقوله‏:‏ وليت الغضى ماشى الركاب أي ليت الغضى طاولهم‏.‏ وقوله‏:‏ لقد كان في أهل الغضى يعني بعت ما كنت فيه من الفتك في الضلالة، بأن صرت في جيش سعيد بن عثمان بن عفان‏.‏ وقوله‏:‏ دعاني الهوى ، أود بضم الهمزة قال البكري‏:‏ موضع ببلاد مازن‏.‏‏.‏ وأنشد هذا البيت؛ وقال‏:‏ الطبسان‏:‏ كورتان بخراسان‏.‏ يقول‏:‏ دعاني هواي وتشوقي من ذلك الموضع، وأصحابي بالموضع الآخر‏.‏

وقوله‏:‏ أجبت الهوى يقول‏:‏ لما ذكرت ذلك الموضع استعبرت فاستحييت فتقنعت بردائي، لكي لا يرى ذلك مني‏.‏‏.‏ قال الشاعر‏:‏

فكائن ترى في القوم من متقنع *** على عبرة كادت بها العين تسفح

وقوله‏:‏ لا أبا ليا ، قال القالي‏:‏ روى أباً بالتنوين وبغير تنوين‏.‏ وقوله‏:‏ لئن غالت خراسان هامتي ، يريد‏.‏ أهلكت هامتي‏.‏ وقوله‏:‏ فلله دري ، تعجب من نفسه كيف تغرب عن ولده وماله‏.‏ قال ابن أحمر‏:‏

بان الشباب وأفنى ضعفه العمر *** لله دري، فأي العيش أنتظر‏!‏

تعجب من نفسه، أي عيش ينتظر‏.‏ ويريد بالسانحات‏:‏ الظباء سنحت له فتطير منها‏.‏ ووراء بمعنى قدام‏.‏ قوله‏:‏ تفتكي ، يروى تفنكي بالنون؛ يقال‏:‏ فنك في الشيء‏:‏ إذا تمادى فيه، قال الشاعر‏:‏

ودع لميس وداع الصارم اللاحي *** إذ فنكت في فسادٍ بعد إصلاح

وقوله‏:‏ تذكرت من يبكي علي ، يقول‏:‏ كنت أستعمل السيف والرمح فهما لي خليلان، وأنا هنا غريب فليس أحد يبكي علي غيرهما‏.‏ والمحبوك‏:‏ الفرس القوي‏.‏ وقوله‏:‏ ولكن بأكناف السمينة ، بلفظ مصغر السمنة؛ وهو موضع قريب من أود المذكور‏.‏ ومرو‏:‏ مدينة بخراسان‏.‏

وقوله‏:‏ وخل بها جسمي‏:‏ أي‏:‏ اختل واضطرب‏.‏ وقوله‏:‏ يقر بعيني أن سهيل بدا ليا ، يريد أن سهيلاً لا يرى بناحية خراسان، فيقول‏:‏ ارفعوني لعلي أراه فتقر عيني؛ لأنه يرى في بلده‏.‏

وقوله‏:‏ خط‏:‏ أي‏:‏ احفرا بالرماح‏.‏ وقوله‏:‏ في رحى مستديرة، الرحى‏:‏ موضع الحرب، ومستديرة‏:‏ حيث يستدير القوم للقتال‏.‏ وقوله‏:‏ البيض الحسان الرواني‏:‏ أي‏:‏ النواظر، جمع رانية، والرنو‏:‏ النظر الدائم‏.‏ والغر‏:‏ البيض‏.‏ والوالون‏:‏ جمع وال‏.‏ والموالي‏:‏ بنو العم والأقربون‏.‏ والبث‏:‏ أشد الحزن‏.‏ وقوله‏:‏ رحى المثل ، هو بضم الميم وسكون المثلثة‏:‏ موضع بفلج يقال له‏:‏ رحى المثل؛ وفلج‏:‏ موضع في بلاد بني مازن وهو في طريق البصرة إلى مكة‏.‏

وقوله‏:‏ حلوه‏:‏ نزلوا بها‏.‏ وأراد بالبقر النساء، ويروى‏:‏ جم القرون ، أي‏:‏ ليست لها قرون، شبهها بالبقر‏.‏ وسواجي‏:‏ سواكن‏.‏ والعين‏:‏ بقر الوحش، والأعين‏:‏ ثوره‏.‏ والخزامى ، بالقصر خيري البر، زهره أطيب الأزهار نفحة‏.‏ والأقاحي‏:‏ جمع أقحاء، وهو جمع‏.‏ والعيس‏:‏ الإبل التي تضرب إلى البياض‏.‏ والعبالى‏:‏ جمع عبلى وهي الضخمة‏.‏ والمتان ‏:‏جمع متن، وهو ما صلب من الأرض‏.‏ وعنيزة‏:‏ قارة سوداء في وادي بطن فلج‏.‏ والمبقيات‏:‏ التي تبقي سيرها‏.‏ والنواجي‏:‏ التي تنجو سيرها أي‏:‏ تسرع‏.‏ والمرنباني‏:‏ كساء من خز، ويقال‏:‏ مطرف من وبر الإبل‏.‏ وهابي‏:‏ من هبا هبوا‏.‏

وقوله‏:‏ رهينة أحجار ؛ أي‏:‏ في القبر على الترب والحجارة‏.‏ والقرارة بطن الوادي حيث يستقر الماء؛ وصيره مثلاً للقبر وبطنه‏.‏ وقوله‏:‏ يد الدهر ، يقال‏:‏ يد الدهر، ومدى الدهر، وأبد الدهر؛ وكله واحد‏.‏ ومالك بن الريب بفتح الراء وسكون المثناة التحتية؛ هو من مازن تميم، وكان لصاً يقطع الطريق مع شظاظ الضبي الذي يضرب به المثل فيقال‏:‏ ألص من شظاظ ‏.‏

قال القالي في ذيل أماليه‏:‏ قال أبو عبيدة‏:‏ لما ولى معاوية سعيد بن عثمان بن عفان خراسان، سار فيمن معه فأخذ طريق فارس؛ فلقيه بها مالك بن الريب بن حوط بن قرط بن حسل بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم - وأمه شهلة بنت سنيح بن الحر بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن - قال‏:‏ وكان مالك بن الريب، فيما ذكر، من أجمل العرب جمالاً وأبينهم بياناً‏.‏ فلما رآه سعيد أعجبه وقال أبو الحسن المدائني‏:‏ بل كان مر به سعيد بن عثمان بالبادية وهو منحدر من المدينة يريد البصرة حين ولاه معاوية خراسان ومالك في نفر من أصحابه‏.‏ فقال له‏:‏ ويحك يا مالك‏؟‏ ما الذي يدعوك إلى ما يبلغني عنك من العداء وقطع الطريق‏!‏ قال‏:‏ أصلح الله الأمير‏!‏ العجز عن مكافأة الإخوان‏.‏ قال‏:‏ فإن أغنيتك واستصحبتك، أتكف عما تفعل وتتبعني‏؟‏ قال‏:‏ نعم، أصلح الله الأميرّ أكف كفاً ما كف أحدٌ أحسن منه‏.‏ فاستصحبه وأجرى عليه خمسمائة دينار في كل شهر، وكان معه حتى قتل بخراسان‏.‏ قال‏:‏ ومكث مالك بخراسان فمات هناك فقال يذكر مرضه وغربته‏.‏

وقال بعضهم، بل مات في غزو سعيد، طعن فسقط وهو بآخر رمق وقال آخرون‏:‏ بل مات في خان، فرثته الجن لما رأت من غربته ووحدته، ووضعت الجن الصحيفة التي فيها القصيدة تحت رأسه‏.‏ والله أعلم أي ذلك كان ‏.‏

قال ابن قتيبة‏:‏ ومن شعره يهجو الحجاج‏:‏

فإن تنصفوا يا آل مروان نقترب *** إليكم وإلا فأذنوا ببعاد

فإن لنا عنكم مزاحاً ونزحةً *** بعيسٍ إلى ريح الفلاة صوادي

فماذا عسى الحجاج يبلغ جهده *** إذا نحن جاوزنا حفير زياد

فلو لا بنو مروان كان ابن يوسفٍ *** كما كان عبداً من عبيد إياد

زمان هو العبد المقر بذلةٍ *** يراوح صبيان القرى ويغادي

وليس له عقب‏.‏ ومما سبق إليه فأخذ عنه قوله‏:‏

العبد يقرع بالعص *** والحر يكفيه الوعيد

وقال آخر‏:‏

العبد يقرع بالعص *** والحر تكفيه الملامة

وقال آخر‏:‏

العبد يقرع بالعص *** والحر تكفيه الإشارة

توابع المنادى أنشد فيه، وهو